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道教齋醮的疏文該怎麼寫

張貼者:Allan
閱讀人數:16497人 張貼日期:2022-01-22 11:54:00
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道教齋醮的疏文該怎麼寫
 
    一、齋醮中「疏文」的重要性
    齋醮、章表、疏文是演道的一種形式。

現存的齋醮有「開壇、奏請、灑淨、符水、誦經、神像開光、上疏奏表、存思、焚表;陰事的有:攝招、破獄、寶籙符」等內容,可謂博大精深。

疏文則為齋醮重中之重。
 
   「疏文」簡單地說:就是凡人祈求于神仙的文函”,它與人之間交往的書信相同;疏文是信仰神仙,敬天祭祖語言資訊的表達形式,是人們將自己所求的事由,通過叩拜,存思天神恩佑;用筆墨于紙,徹於琅函,焚化後由神職司/年月日時四值功曹,飛雲捧奏天尊,再上達天庭,架起仙凡之間的橋樑,從而溝通人與神所表達的願望,來實現人們所祈求的目的。
 
    常言道「舉頭三尺有神靈」,更不要說「三十六天界」的神仙了,因此,人們通過齋醮、章表,希望得到神仙的默佑。
 
    表示的方式有祈福還願、上章拜表、誦經懺悔等齋醮科儀;再加上靜思悔過,積德行善,從而擺脫苦難,消除魔障,自然「祈福福至,禳禍禍消」。

    至於「疏文」最早應用淵源于古代「天子祭天地,或五嶽四瀆」。

東漢祖天師將祭「天、地、水」的祭祀儀式最初的範本《三官手書》繼承應用,《三官手書》內容要求在「上元節」/正月十五,將所求「祈願」寫成文函,再經過焚化,意存上天到「天官」那裡,以求「天官賜福」。
 
    在「中元節」/七月十五,將「消罪」事寫成文函,再經過焚化埋於山上,存想到達「地官」宮殿處,以赦其一切罪業/罪過。

在「下元節」/十月十五,將釋冤事寫成文函,再經過焚化投于水中,以求「水官」除一切災難厄劫。
 
    因為「天、地、水」三官主宰人間、陰間之禍福,故將「疏文」呈遞「三官」的宮殿「三元妙緯宮」與「三元都會府」。




    張道陵創教以後,道教承襲了這種符與「疏文」的表達方法,後來「齋醮、章表、疏文」經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜高道的整理,道教齋醮、科儀體系已是非常龐大,而且分門別類;直到五代時,號「廣成先生」的杜光庭進行彙集。

    從此,開始有表詞,奏疏申用文,編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。

內容包括符籙、章表、奏箋牒劄之屬,也唯「消災度厄,祈嗣延生,祈晴禱雨,禳蝗及滅度煉屍」等內容,此書對後世的道教「齋醮、科儀」有很大影響。

   《靈寶文檢》和《心香妙語》是道教疏文的集大成,在這兩書疏文序中則知疏文起因:上古之人,草衣木食,崖居穴外皆壽百歲而正寢,遂人氏出,鑽木取火,人們烹飪。

火食則損傷精血,不加修持,致百病叢生,不盡天年。

寫文奏表,須用軟綿的黃表,“當用潔淨紙張,殘壞油污之墨蹟上者不納”。

同時,“書寫不得令外人觀視及雞犬等入室;不得與外人語言,勿使筆劃分裂,遺漏脫誤。

紙張規格寬 1.2 尺,上讓八分,下通蟻走。

(《赤松子章曆》)意思是說,上留 8 分邊距,約 2.9 釐米,下邊距僅容螞蟻通過。
 
    這就是「疏文」的天地格式,應該注意「祖師」/天尊聖號不能落腳;弟子,稱臣者不居頭,鬼字不居首,也不得懸生露死,抽破人姓名。

至於字的大小,要求為二或二分半,最後的年月向左空三格、四格都行,當然‘牒文’的文字大一些,為三分半至四分,如若任意大小不成款式”。







 


【提醒:】