佛陀的緣起 - 釋迦牟尼佛

張貼者：Allan

閱讀人數：19781人 張貼日期：2024-05-22 01:30:00
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佛陀的緣起



1-1. 佛陀不是神
學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。在歷史上恰巧和至聖先師：孔子出現在同一時代，是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。

當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；終於在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。當佛陀在菩提樹下成道時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」

「佛」究竟是什麼？有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。

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」東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。

佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是「覺者」之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，這個覺不是源於六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，眾生皆有，在聖不增，在凡不減，即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。」換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。這一點說明佛教是不承認「神」的權威，佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪迴。所以即是神，也有生滅。

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生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。

「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，佛教賦予更深的涵義：１、正覺；２、等覺或遍覺；３、圓覺或無上覺。並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不是宗教意義上的「神」。

 

1-2. 出家到成道
釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多，西元前六世紀印度迦毗羅衛國（現尼泊爾境內）人，他的父親是當時迦毗羅衛國的國王。“釋迦”是他所在家族的族名，“牟尼”意譯為聖人。“釋迦牟尼”則是他成道後，人們對他的尊稱。 傳說摩耶夫人（釋迦牟尼的母親）快生產時，按當地的風俗，要回到娘家去，然而在回家的途中，路過藍毗尼花園，看到了花園裏的一棵美麗的無憂樹，她將左手攀著這棵大樹的樹枝時，悉達多王子就降生了，藍毗尼花園的遺址現已由尼泊爾政府作為佛教勝地加以保護，迎接來自世界各地佛教徒們的參拜。

根據《金剛仙記》裏記述：在佛陀出世的時候，有三種祥瑞之相。一、空行（即足不落地），二、七寶蓮花承接足底，三、行走時足底離地四指，足底千輻輪相，映照地上，整個十方世界光明普照，據載當時正是中國周召王時期，召王見到五色祥光，非常驚異，詢問在場的各位大臣此瑞相的象徵涵義，當時有一位太史公奏道：“此五色光預示西方有一位大聖人出世，這位聖人將使天下順從和敬仰他，他無須講話，天下人自會信仰歸順，他的法句將於千年後流傳到中國。”於是周召王下詔將此事刻於碑上以昭示天下。。。

再說摩耶夫人生下悉達多太子後不久就去世了，幼年時代的太子是由姨母撫養長大的。

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淨飯王晚年得子，喜出望外，一心希望他繼承王位，成為統一天下的轉輪聖王；他聘請當時著名的學者，教導太子文學、哲學、算學、兵法、武術，少年時代的太子天資聰慧，聞一知十，沒幾年便博通了一切學問，也擁有優越的體力角鬥，和超人的射箭武藝，然而在無憂無慮的年齡裏，他卻表現出與其他同齡的孩子決然不同的特點，喜歡沉思、默想，身邊的日常小事，常心有感悟，在一次出遊的途中，見到一位饑渴疲憊的農夫用皮鞭拼命抽打著一頭耕地的牛，鞭打處鮮血淋漓，被耕犁後的土地裏翻起的蟲蚓，被飛鳥啄食，飛鳥還未吃飽，又被天上的禿鷹吞唑。這種弱肉強食的情景使他感到世間的不平等，另一次在路邊見到一位衰弱不堪的老人形同骷髏，一步三顫，氣短無力。又見到呻吟苦熬的病人，生命垂危的樣子，不遠處嚎哭送葬的人群，抬著死者的棺材。。。這一幕幕苦景在少年太子的心中重如千斤。“人生為什麼這麼苦？苦的根源是什麼？如何才能解脫這些苦？”太子在心裏反覆苦苦地自問著，卻找不著答案。太子因此更加努力地讀書、思索，剛開始時把希望寄託在婆羅門教的經典《吠陀書》上，但書中沒有解答他的問題，經過反覆的思索後，太子意識到，“知識”和“王位”無法真正解決人生的生、老、病、死諸苦，這使他陷入更深層的思索中，於是下定決心出家。淨飯王無法明白兒子為什麼在這些難以解答的問題上煩惱不堪，他曾百般相勸，但面對兒子提出的問題，卻啞口無言，只好期望以人生的享樂、美色，去沖淡兒子心中的胡思亂想。於是在太子十六歲那年，淨飯王命令太子結婚，娶鄰國的公主耶輸陀羅為妻，六年後生下一個兒子：羅喉羅，既使如此，悉達多太子還是沒有改變出家尋求解脫之道的想法，而且想法與日俱增。淨飯王得知兒子的心事又為他建造了春、夏、秋、冬四季宮殿，並賞賜眾多美女，晝夜歡宴，歌舞笙華，期待以富貴快樂的生活改變太子出家的想法，然而在悉達多太子的眼裏，這一切只是過眼煙雲，溺人的泥坑和熊熊燃燒的火宅，反而更堅定出家的決心，終於在一個月圓光輝的夜裡，不辭而別離開了他的王國進入一片廣茂的森林，在這裏他脫下王子的衣服，剃去鬚髮，成為一位修道者，那年他二十九歲（一說十九歲）。

得知王子出家後，淨飯王非常震驚，多次派人勸說太子回心轉意，但都被拒絕，無奈為保護太子的安全，淨飯王從親族中選派了五個人，隨同太子出家，這五個人在佛陀成道後即成為他首度的五位弟子。也是佛教僧伽組織的首批成員，史稱五比丘。

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他們分別是憍陳如、額鞞、跋堤、十力迦葉、摩訶俱男。悉達多王子帶領他們尋訪了當時印度的幾位著名學者，跟隨他們學習苦行、禪定等修持方法。古代印度哲學流派很多，據說當時有六十多種，他們對人生的目的有不同程度的研究、不同程度的見解，當時最有代表性的一派，宣揚“斷滅論”，認為人死後，一切歸於斷滅，不再有任何形式的存在，死亡即是一切的終結，唯有眼前的一切才是真實的，在這種世界觀的引導下，主張及時行樂、縱欲；因為死後一切皆不存在，更不承認“業力”的作用。與此相反的另一派則認為人死後還有一個不滅的靈魂，人要想得到靈魂的安樂，就必須在生前通過嚴酷的苦行而達到解脫的境地。此一思想被當時的很多宗教團體奉行著。佛陀在覺悟前也曾修習過這種苦行，在六年的艱苦修行中，身心不動，日食一粒一麥，以禪悅為食，但這一切並沒有達到真正解脫的目的，悉達多太子自知無益的苦行並不能獲得真理，無益於解脫，於是毫不猶豫地走出苦行林，在尼連河中洗去六年的積垢，接受了牧羊女乳糜的供養，逐漸恢復了體力，這一切使得跟隨他的五位同伴大惑不解，認為悉達多太子放棄苦行是退失了道心，相約不再理睬他，不久遠離到波羅奈國的鹿野苑繼續他們的苦行，悉達多太子一個人渡過尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，來到了一棵畢缽羅樹下靜坐，他發出堅強的誓願道：“不證得無上正等正覺，寧願身心粉碎，誓不起座！”

此後悉達多太子結跏趺坐，進入禪定，此中四十九日，經歷了無數煩惱魔障，太子意志堅定，始終不被動搖，結果終於降伏了魔王，徹悟心源，破除了一切妄想、執著，斷盡了最後一絲煩惱，見凌晨閃耀的星星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正覺。此時此地悉達多太子成為了大徹大悟的佛陀。這棵大樹也被人們尊稱為菩提樹，這棵樹雖經歷了兩千多年，曾幾遭砍伐，但都奇蹟般地發芽萌枝，現今仍屹立在印度比哈爾邦省伽耶城郊，成為人們心目中覺悟的象徵。


1-3. 初轉大法輪 
關於釋迦牟尼成佛時的年齡，眾說紛紜，有說三十歲，有說三十五歲。他覺悟的第一個答案就是“眾生平等”。這一點聽起來似乎很容易理解，但佛陀所說的“平等” 並不是表相上的“平等”，而是指“眾生本來就具有的與佛相同的智慧德相”（這一點我們將在佛法的介紹中進一步說明）。意指只要遵循佛法的修行，都能達到智慧圓滿的境地而成佛，因此佛陀覺悟後暫不圓寂涅槃，而是開始了五十年（或四十五年）的傳播佛法（覺悟之法）之行，到處宣揚所證悟的真理。佛陀首先到達波羅奈城找到了當時離他而去繼續苦行的五位大臣，起初他們約定，誰也不出來見佛陀，然而成佛後的釋迦牟尼福德莊嚴，一抵達鹿野苑時，五人不約而同出來迎接，佛陀告知已經覺悟成佛，並應邀為五人說法。

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停留在鹿野苑的三個月中，佛陀為他們三轉法輪，講授“四聖諦”法，其中憍陳如尊者聞法後，得到解脫，證得阿羅漢果。其餘四人也先後證果，這五人是佛陀最初度得的五比丘，也是佛最早的弟子。此次說法也是佛陀覺悟後首次向世人宣說覺悟的解脫法，佛教歷史上稱之為“初轉法輪”。最初的僧伽組織就在這時建立起來了。


1-4. 佛法的誕生
佛陀在為五比丘說的第一部經《轉法輪經》中闡述了他的親證－“中道”的法門－這是一個全然不同於其他宗教哲學的新思想。佛陀告戒五比丘，物欲享受和肉體折磨，是兩種極端的感受，前者阻礙心智的發展，後者削弱體能智慧，二者既不能達到極樂，亦不能解脫和覺悟，並且宣說「中道法門」引領眾生走向圓滿清淨和徹底解脫的境界。他認為對於斷除了情欲的思想家來說，任何肉體的快樂都是短暫的，一切物欲對於普通人來說是無可非議 的，但對於修行者卻是一種警覺，因為出離是他們的快樂，然而另一極端進行自我折磨般的苦行，不是普通人可以做到的，是一種人為的無益痛苦，不是理智有益的法門。佛陀也曾實踐過這類苦行，他認為只能是徒增痛苦，而不能減少痛苦，於解脫無益。佛陀以如來智慧指明瞭兩個極端的錯誤，創立了一個中道體系，即八聖道。再後面佛陀宣說了四聖諦，此後佛陀又於波羅奈城度化了耶舍等五十人，而且收了在家第子。此後有位名叫優婁頻螺迦葉的人，在印度當時的九十六種外道中具有很高的威望，也是拜火教的領袖，年齡到了一百多歲。由於他的地位很高，所以非常傲慢，佛陀來到他修苦行的地方，拜訪他。見到這位僅有三十多歲的釋迦牟尼，他更加目空一切，然而經過幾次與佛陀的交往，佛的不可思議的神通及究竟的法門終於使他五體投地皈依佛門，他手下五百名弟子也一同皈依佛門，隨後他的兩個弟弟各帶了二百五十人投到了佛陀門下落髮成了比丘，這就是佛教中著名的三迦葉。

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此後不久佛陀又透過他的弟子，以因緣教法，度化了六師外道之一的刪闍耶教徒舍利弗和目犍連，以及他們的弟子共二百人隨佛出家，至此佛教的僧團組織逐漸壯大了。當佛陀只有六十多弟子的時候，就把他們當作真理的傳播者，平等地向一切眾生宣說他的教法，他們獨行獨往、身無分文，為弘法事業夜以繼日，因為他們多是證果的阿羅漢，所以唯一的目的就是教授佛法，宣傳梵行。佛法一時在印度大興，許多外道紛紛皈依，佛教也確立了它在印度哲學和宗教界的地位。

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