五公菩薩

張貼者：ChihYi

閱讀人數：9232人 張貼日期：2023-05-14 01:30:00
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影片連結:
https://youtu.be/p5ATNwkHCkk


五公菩薩分別是：

大聖康公菩薩
大聖志公菩薩
大聖朗公菩薩
大聖寶公菩薩
大聖化公菩薩
 
 
在臺灣信仰中，「濟公」解民倒懸、濟世助民之事蹟，自南宋至今已流傳約九百年，祂的故事為民所傳頌，當前已知之電視劇共改編二十四齣，電影共改編十九部，動畫共有四部，由此可知「濟公」的形象已融入普遍眾生心中。從民間信仰方面來看，「濟公」跨越了儒、釋、道三教，皆有奉祀。然而在實地考察道教「濟公」信仰同時，發現奉祀濟公的廟宇，多亦崇祀「五公菩薩」，其二者間是否存在密不可分之關聯，實有深加探討之必要。
 
 
當今五公菩薩相關文獻記載以「轉天圖經」最為直接，據前人所探究，「目前可見到的轉天圖經之版本中，已知至少有一種在日據前即已在台南府刷印流行」（柯毓賢，1987），由此推斷五公菩薩信仰可追朔至日據時代，臺灣地方文獻上所有記載五公信仰之書可說是微乎其微。
 
即至當今臺灣五公菩薩信仰最為盛名之地有二：
 
高雄六龜天台山天台宮暨五公寺、
 
嘉義觸口天長山龍隱寺。
 
據瞭解，兩寺皆有奉祀濟公與五公菩薩，但對於五菩薩身世、法像、扶乩等卻存在差異性。因此特以此文探究五公信仰是如何在當今示現於大眾之間，而兩寺為何成為當今臺灣五公菩薩信仰之龍頭，並針對兩處五公菩薩信仰差異之處，深入探究。
 
 
以高雄六龜天台宮暨五公寺、嘉義觸口龍隱寺為核心，以兩寺廟方人員及當地耆老與兩寺分布於各地的分靈廟宇進行田野調查，因廟方及地方文獻並無記載，因此多數以口述方式提供資訊。
 
臺灣五公菩薩信仰之源流
 
高雄六龜天台山天台宮暨五公寺與嘉義觸口天長山龍隱寺，分別於民國六十四年與六十三年興乩濟世，並於民國七十七年與民國八十年建廟，兩處信仰與濟公密不可分，皆以扶乩形式示現，並成為臺灣五公菩薩信仰著名之地。然而在此之前，臺灣也曾有五公菩薩信仰，但在日據時期產生信仰斷層，直至三、四十年前，兩處五公菩薩才透過採乩的方式，救濟百姓，神蹟絡繹不絕，因此於民間口耳相傳，進而成為臺灣五公菩薩信仰之龍頭，使五公菩薩信仰重新示現於民間，再次風起雲湧，流傳至今。
 
（一）、天台脈
 
六龜天台山天台宮暨五公寺，據廟方耆老口述及廟方翻印版《轉天圖經》所加註於首頁的廟史寫道，民國七十六年，五公菩薩與濟公活佛借乩，並由朗公率先採乩，因與濟公活佛佛門之關係指示五公菩薩將與濟公活佛一同救世。五公菩薩分別為誌公、朗公、康公、寶公、化公，總稱為南無大聖海元救劫通悟聖師五公菩薩。五公菩薩共集天台山覽觀中華之地，見及眾生造惡孽重，以致上天降災降劫，殺戮並興，瘟癀兢發，而集聚於天台山同行救世。
 
據深入研究，史跡上與五公菩薩相關記載尚少，而為獨《轉天圖經》，且與兩岸五公菩薩信仰起源及發展極為密切，而《轉天圖經》早在唐昭宗時期出現，浙東越州義勝軍節度使董昌舉標造反時，由其屬下巫覡之人所造作。

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至於五公信仰何時傳入臺灣已不可考，但根據柯毓賢研究指出，日據前臺南花園社曾經刊行流布，並於民間流傳。大正四年（1915）發生武裝抗日西來庵事件，西來庵事件以神佛思想作為號召抗日的方針，秘密招募同志，其涉及王爺信仰、家將文化、齋堂、巫覡道等，並利用了《轉天圖經》經文內容中「寅卯出明王」作為革命主體。然而余清芳所主導的抗日事件，卻在臺南及高雄山區遭日本警方以機關槍及炮火大規模攻擊，死傷慘烈，犧牲無數。藉此可推斷西來庵事件革命失敗後，轉天圖經與大多數五公菩薩信仰及相關文獻，早已毀於一旦。天台脈五公菩薩奉祀信仰以《轉天圖經》經文
 
內容為依據，也流傳著轉天圖經中各式符籙，藉此可推斷天台脈奉祀五公菩薩之源，為當時西來庵事件後少數僅存於民間的五公信仰所傳入。
 
（二）、觸口脈
 
嘉義觸口天長山龍隱寺對於五公菩薩信仰詮釋，皆與《轉天圖經》上所記載不同，沿革偏屬神話，據廟方人員口述：「相傳觀音菩薩希望五公菩薩鎮守五方，才分佈於不同地方」，又有一說為：「濟公五次轉世降生為五公菩薩」，分別為誌公（濟公）、朗公、康公、寶公、化公。民國六十三年開基大師父誌公（濟公）採乩濟世，爾後前往甲仙龍鳳寺恭請分靈，歷經數年救世，神威顯赫，許多信徒慕名而來，漸漸成為五公信仰著名之地。起源於龍鳳寺但沿革卻又不同於龍鳳寺，據對於信仰五公菩薩已久前輩們口述：「此乃為人為因素」，進而造出
與眾不同之沿革，而發展出獨當一面的五公信仰。其中最大不同之處，即為觸口脈認為誌公即為濟公。
 
「天台脈」及「觸口脈」五公菩薩身世之差異
 
（一）、誌公菩薩
 
「天台脈」記載誌公菩薩，演經懺於西靈巖裡，並善談禪機於同泰殿中，傳法於梁武帝，法脈來自觀音。正是梁武帝之軍師「朱寶誌」。誌公也為五公之中，身世背景最為清楚的菩薩。
 
 「觸口脈」認為誌公菩薩就是濟公本尊李修緣為降龍羅漢轉世，並奉觀音菩薩之旨令鎮守於中，誌公亦是民間濟公。
 
（二）、朗公菩薩
 
「天台脈」記載朗公菩薩為沙門上士寶剎高僧，且領西天佛旨普化於東方，啟大教之空門，宏揚開此道，練成金剛不壞之身，參禪養玉璧，無暇之性。

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天台脈傳人追尋史跡文獻時，發現山東濟南神通寺開山祖師釋僧朗疑似是天台脈的朗公本尊。此外，在天台脈廟方沿革中也提到朗公為印度西域人士，並為達摩祖師轉世。然而根據山東濟南神通寺記載，開山祖師為「釋僧朗」，世人稱之為「朗公禪師」，並拜師於「西域人士佛圖澄」門下。臺灣天台脈朗公菩薩沿革與中國濟南神通寺開山祖師朗公禪師沿革極為雷同，兩者是否一脈相承，目前找
無佐證。
 
 「觸口脈」認為朗公菩薩為伏虎羅漢轉世（化身），是非洲黑人，奉觀音菩薩旨令鎮守於北方。
 
（三）、康公菩薩
 
「天台脈」記載康公菩薩，三生法相，為一代僧人，樂道學如來之先哲，修真明彌樂之前身，度盡地獄之沉魂，佛燈放焰，醒人寰之迷客，法缽傳音。天台脈傳人追尋史跡文獻，發現佛典記載中的唐代少康大師其為淨土宗五祖，而有一派「彌勒淨土宗的人們信仰彌勒」，對應天台康公沿革中，「修真明彌勒之前身」，且淨土宗其中特色以透過「唸誦佛號，得以往生西方淨土」，在佛門經典中有著〈瑜珈焰口施食放焰要集〉，對應天台康公沿革中的「渡盡地獄之沉魂，佛燈放焰」，康公菩薩法像所持的金剛鈴正是瑜珈焰口施食放焰時必要法器，但
至今康公菩薩與淨土宗五祖唐朝新定烏龍少康大師是否相關，目前找無佐證。
 
「觸口脈」認為康公菩薩為李府仙祖轉世（化身），奉觀音菩薩旨令，鎮守於東方。
 
（四）、寶公菩薩
 
「天台脈」記載寶公是佛教法界大師，胸懷磊落人我俱忘，存佛性，廣大慈悲，對人情之緣明瞭，見禪心鍊先天之至道，果證西方修浩劫之大功，恩垂於東方。寶公為南宋杭州之人，修行於杭州「淨慈寺」，終年研習《大藏經》，但至今尚未尋得寶公菩薩生前之名。
 
「觸口脈」認為寶公菩薩為布袋和尚轉世（化身），奉觀音菩薩旨令，鎮守於西方，也稱之為寶光菩薩。
 
（五）、化公菩薩
 
「天台脈」記載化公菩薩，智慧臨般若，性復摩訶，存十方平等心，發一切慈悲之願，慧燈朗朗，照破塵寰暗室，寶剎巍巍，歸來梵境完人，經演上乘，頑石點頭，身修至道，強魔拱手，佈恩德於蒼生，開來覺路，度沈淪之黎庶，修行於河南洛陽「白馬寺」。
 
「觸口脈」認為化公菩薩為達摩祖師轉世(化身)為印度人士，奉觀音菩薩旨令，鎮守於南方
 
五公菩薩採乩源起及濟世之風格
 
（一）、天台脈
 
 「天台脈」，興乩於民國六十四年，為濟公活佛開基，而當時五公菩薩覽觀眾生造惡孽為度化眾人而下凡救世，因與濟公活佛同為佛門中人因此與濟公活佛借乩，五公菩薩中由朗公率先降駕於乩童救世，由於普遍百姓並不知五公菩薩何許人也，因此五公菩薩採乩濟世時，皆穿著補衣袈裟持扇與葫蘆，以濟公形像示現於百姓眼中。由於天台脈濟公與五公一同輪值濟世，因此有人稱濟公為第六公。

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天台五公首降駕之神為朗公師父，當時神職人員潘姓乩身為天台第一代乩士的大師兄，濟公與五公菩薩救度眾生，也在一次濟世當中，言出：「葫蘆燒酒救萬人」，此句話流傳出去後，名聲廣傳，許多地方爭相模仿，而許多信眾們從臺灣各地前來請示，在神蹟絡繹不絕之下，訓起張姓乩身為天台一代乩士的二師兄。在五公菩薩與濟公活佛神威顯赫之下名聲廣傳，天台脈成為臺灣濟公及五公菩薩乩童窟，亦是乩童訓練營。天台脈所訓出之乩童無數，至民國七十七年建廟完成後乩身們紛紛前往各地建廟救世，大多數集中於臺中市豐原、神岡、潭子，因此天台脈流傳著「六龜一把扇，豐原亦葫蘆」，由此可知天台脈信仰影響中南部信眾無數。

至於五公菩薩的濟世專長，也是頗有特色可言。
「誌公師父」專精於地理，博學多聞擅於降乩時寫詩及對聯。
「朗公師父」降乩時，右腳跛腳。相傳朗公與康公收八魔時，為救村民而腳踩烈火，以致面容轉褐，雙眼爆凸。「康公師父」擅辦理陰事引渡孤魂，降乩之時，左腳跛腳，與朗公一同收八魔時，為救村民而喝下劇毒腳踩烈火，以致面容轉黑，且雙眼爆凸，因此信徒也稱康公為黑面濟公。
「寶公師父」相傳於日本東京建立佛寺，因此寶公師父降駕時，偶而說出日本話與信眾談笑。
「化公師父」精通於藥草醫理。
正統天台脈所訓出之乩身濟世時，五公菩薩形象必定與上內容相符，且據廟方所言，五位菩薩與濟公所賜與信眾之酒，口感皆為不同。
 
（二）、觸口脈
 
嘉義觸口龍隱寺，於民國六十三年，邱氏信眾，因夢起大師父濟公（誌公）而前往甲仙龍鳳寺迎請大師父回觸口，據說當時那批分靈一共五尊，而大師父則由邱氏迎請回自宅，數日後大師父採洪氏師兄為乩，展開一段濟世緣分。民國七十九年八月，因大師父指示開工建廟，建廟期間同批分靈於各地的師父，也不時降駕於洪師兄身上，相助大師父建廟，在建廟期間濟公（誌公）預示，在前殿結構完成時將有電視台前來拍片，果不其然，在民國八十四年八月台視濟公連續劇於觸口龍隱寺拍攝，因此轟動全臺信眾，聲名遠播，從此人潮絡繹不
絕，成為臺灣五公信仰著名之地。
 
相傳五公菩薩為濟公五次轉世，因此濟世時也都穿著補衣袈裟，並與濟公形象相符，誌公菩薩專精於醫理，寶公菩薩專精於藥理，在建廟之時大師父濟公（誌公菩薩）曾說：「論排行吾最大，論道行就要請教老四」，每周三、六晚上誌公菩薩與寶公菩薩輪值濟世，但朗公、康公、化公極少降乩濟世，因此所擅長之處，並無人了解。

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結論
 
據深入探究後發現文獻中，最早出現五公菩薩相關記載就是在中國浙東唐昭宗乾寧二年時，由巫覡之人所造的《轉天圖經》，其少數章節內容為讖緯學，因此《轉天圖經》被列為禁書，而少數流傳於民間。《轉天圖經》傳入臺灣後，又因西來庵事件抗日者以符文為起事依據，抗日失敗後，連帶影響信仰與相關資料的保存，以致五公信仰出現空窗期。另一方面，中國歷經八國聯軍與文化大革命之洗禮，五公信仰之相關文獻也消失殆盡。因此目前所得之資料，微乎其微。
 
臺灣民國六○年代五公菩薩透過降靈於乩童，行醫救世，再次以巫覡道模式將此信仰示現於民間。高雄六龜天台山天台宮暨五公寺的五公信仰以救世無數廣傳民間，嘉義觸口龍隱寺以建廟時期所拍攝濟公的連續劇而聞名，因此兩寺成為臺灣五公菩薩信仰之龍頭。
 
據文獻記載、實地訪查，可知五公菩薩與濟公尚有密不可分之原關係。
「天台脈」認為五公菩薩悲憫眾生，下凡救渡，但苦於大眾未知五公菩薩為何神也，乃以濟公形象採乩濟世。
 
而「觸口脈」則有許多說法，一為五公菩薩大師父「誌公就是濟公本尊」，奉觀音菩薩指令與四位菩薩鎮守五方救世，二為五位菩薩是「濟公五次投胎轉示」。從上述兩脈的傳承說法可知，五公菩薩與濟公環環相扣，也因此五公的塑像全似濟公之形，身穿袈裟，手持葫蘆。
 
「天台脈」五公信仰多為遵照《轉天圖經》內容所記載，但經深入探討後得知天台脈轉天圖經皆為信眾出資協助廟方複印，屬民間流傳至今。在不斷追探之下發現「天台脈轉天圖經」其實僅為《轉天圖經》部分章節與符籙，兩者稍有出入，恐為傳印過程中造成刪減或謬誤。透過本次研究，更發現《轉天圖經》中少數內容為讖緯學，在中國被列為禁書，而少數流傳民間，百姓擔憂無法傳承，進而將轉天圖經更名為《五公經》、《五公菩薩救劫經》等。
 
相形之下，「觸口脈」對於五公菩薩信仰較不以經典為核心，其沿革多為口述相傳，較近神話之說。

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然而兩處信仰皆以乩童形式救度許多民眾脫離苦海，引導著人們為善向善。不論在臺灣或中國，五公菩薩信仰皆歷經許多波折，直至今日方得再次示現於民間。

文章引用:
◎天台哪聖宮法興壇 江家佑 五公菩薩之研究－以高雄六龜五公寺、嘉義觸口龍隱寺為核心，若有侵權請及時聯繫我們刪除處理。

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