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文昌帝君

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閱讀人數:275人 張貼日期:2019-04-11 10:34:00     推薦會員得500點,請多多分享


巴蜀地區(今四川、重慶),認為文昌帝君為武神、境主神、克瘟之神。


封敕:
唐玄宗封左丞相、唐僖宗封濟順王,賜尚方寶劍,宋代封為神文聖武孝德忠仁王。元朝封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。

道教尊為梓潼英顯武烈濟順王、七曲山雷澤神龍濟渡大王、九天去邪除瘟宏仁教忠布孝祖師、天曹桂籍司祿真君、九天六陽七曲三宮文昌武烈梓潼帝君、司祿主者權職貢舉真君、開化保德宏仁大帝、消劫行化更生永命天尊等,可見其有護持文運、保命護身、教忠教孝等功能。

源流
蜀王張育
東晉寧康二年(374年),蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅,自立為蜀王,英勇戰死。
蜀人在梓潼七曲山建張育祠,認為他是龍神的化身,尊奉他爲「雷澤龍王」。

梓潼神亞子
當時,梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠,就在「張育祠」的附近,逐漸相傳「張育」就是「張亞子」的化身。

傳說,亞子姓張,又名「堊子」,或「惡子」。《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」,供張亞子。
《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。
張亞子曾經在長安見到姚萇,張亞子對他說:「九年後,君當入蜀,若至梓潼七曲山,希望您來找我。」。
《十六國春秋輯補·後秦錄》則說,姚萇於前秦建元二年(366年)果然來到七曲山,見到一神人,神人說:「回秦地去罷!秦地無主,君主大概就是您罷!」姚萇請問那神人的姓名,神人說他叫「張亞子」,說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立後秦,登基稱帝,於是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。

唐朝張亞子的信仰非常盛行。安史之亂時,唐玄宗走避蜀地,宿七曲山,曾被張亞子託夢,說玄宗不久將做太上皇。後來唐肅宗果然自行即位,夢境靈驗,故玄宗對張亞子舉行隆重祭祀,追封「左丞相」。現七曲山尚有唐玄宗「應夢仙台」遺跡。廣明二年(881年),唐僖宗避黃巢之亂到蜀地,經過七曲山,也親自祭祀梓潼神,追封張亞子爲濟順王,幷將自己的尚方劍解下來贈廟。由於唐朝天子的推崇,張亞子的影響迅速擴大,逐漸由地方神演變爲全國性的大神。

蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合

明德化何朝宗作文昌帝君坐像
中國各地參加科舉考試的學子,都會祭祀自己家鄉的神靈,祈求自己的考試順利。在北宋時,梓潼神轉化為保佑四川地區學子,考試順利的人格神祇。南宋時,梓潼神被認為較靈驗,而取代了其它地方科舉之神,成為中國內地學子,共同的保佑科舉順利的神祇。由於信仰的傳布,使得原本的梓潼神信仰,與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合,(或曰:梓潼神被視為文昌星轉世、化身),而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。而蜀地靈驗之下,宋朝帝王多有敕封,如宋真宗封為英顯武烈王,宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王,宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。

元仁宗延祐三年(1316年)終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君,與文昌星信仰完全合併。《明史》禮志稱,「梓潼帝君,姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟祀之」。講的其實是張育,不過民間俗信張育是張亞子的化身,並無對信仰造成妨礙。

《文昌帝君陰騭文》稱,文昌帝君曾一十七次化身人間,世為士大夫,為官清廉,從未酷民,同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難,救人之急,憫人之孤,容人之過,廣行陰騭,上格蒼穹」。因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選,服色祿秩,封贈奏予等等,都歸文昌帝君管理。

巴蜀地區相傳文昌帝君化身瘟祖大神,降伏五瘟神,能克服瘟疫。

其他職能
文昌帝君戎馬起義,抗擊胡人,為國戰死,有忠君救民之功績,被當地視為武神。

文昌帝君為梓潼縣的境主神,許多鄉民在遇到冤屈不平時,會向文昌帝君申訴,一如城隍爺。

《梓潼帝君化書》稱,文昌帝君「生及冠,母病疽重,乃為吮之,並於中夜自割股肉烹而供,母病遂痊。」因此,文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。

文昌帝君在瘟疫流行時,得到「神授以《大洞仙經》並法籙,謂可治邪祛瘟,行之果驗」。另外,四川地區相傳文昌帝君在梓潼七曲山祖廟隱修時,遇見五瘟神欲來散行瘟疫,為了保護民眾,於是他化身為瘟祖大神,面貌威武果敢,一手持寶劍(或如意),另一手變為鷹爪,因而降伏五瘟神。

造像與陪祀神座騎

明代黃楊木雕文昌帝君坐像
一般文昌帝君以文官大臣面貌出現,持玉板或如意,亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣,戴笠乘祿馬趕路的造型。

陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇,一人持毛筆,一人持簿冊。代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。《歷代神仙通鑑》曰:「梓潼真君道號六陽,每出駕白騾,隨二童,曰天聾、地啞。真君為文章之司命,貴賤所繫,故用聾、啞於側,使其知者不能言,言者不能知,天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。

另外,文昌帝君的前身張育,乃蜀地的將領,故亦有戎裝披甲,騎戰馬,世稱「祿馬」,相傳能帶福祿而來,俗言:「祿馬得得跑,官位步步升。」 在四川,這座騎被稱為「驢特」,是一隻似馬而非馬的神獸,又稱「四不像」,載著帝君往來四方作戰,講學雲遊。

四川人認為,文昌帝君化身為瘟祖大神時,面貌威武果敢,一手持寶劍(或如意),另一手為鷹爪。

出生地:
四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地,亦是其故鄉。其影響深遠,歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮、閣、樓、殿,數以千計,遍布中國大陸、港澳和臺灣、東南亞一帶。

據《越西廳志》載:「張亞子晉太康八年,七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中,後勤學苦練,羽化成神」。張亞子出生地--越西中所水鎮:古時水觀音泉邊山崖上,生長有一株婆娑古樹,開的花兒如 桃花,春天嫣紅,秋天翠碧,掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹,傳說枝條折斷後,帶淌出血漿樣的汁,甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。

越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石石上曾留有腳印,據說是踏石,上「驢特」留下的印跡。石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為帝君親書。又有鐫字於帝君賞憩處:「金闕化身」守「泉湧月明」數字。


奉祀:

台灣桃園市文昌帝君聖像
元明以後,隨著科舉制度的規模化和制度化,對於文昌帝君的奉祀也漸普遍。
各地都建有文昌宮(梓潼宮)、文昌閣或文昌祠等等,其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規模最大。
明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮,供入京會試的舉人禮拜求福。

不僅於各大都會,鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位,其間雖時有興廢,但因文章司命,是世人貴賤所繫,所以一直奉祀不衰。舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日,公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀,或吟詩作文,舉行文昌會。

在文昌帝君的七曲山祖廟中,也奉祀了文昌帝君的化身瘟祖大神造像。每逢疫病流行,時禱時應。

在臺灣地區文昌信仰廣布,或因應考生應試祈願之需要,一般具規模的大型廟宇通常設有文昌殿,或配祀文昌帝君。



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