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碧霞元君
碧霞元君是以中國大陸華北地區為中心的山神信仰(道教)，稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”。
中國古代神話傳說中的女神。其道場是在中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省的泰安市。碧霞元君的影響力由山東省泰安市傳播開來，歷經上年，特別是在明清時期以後，對於中國北方地區文化產生了重大的影響。
碧霞元君全稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，道經稱為“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮泰山，尊稱泰山聖母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。
中國民間的“北元君 南媽祖”的說法，指得是泰山奶奶和媽祖娘娘之間，雖然有地域之差和山神、海神之別，但同樣都普度眾生、捨己為人，成為北方地區和南方地區聞名於世的保護女神。中國南方部分地區也稱其為“送子觀音”。“碧霞”意指東方的日光之霞，“元君”則帶有濃重的道教色彩，是對道教女神的尊稱。
基本資料
姓名：碧霞元君
所屬教派：道教
相關著作：碧霞元君護國庇民普濟保生妙經
別名：泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶
兄弟姐妹：馬山奶奶，五峰山奶奶
主要成就：“庇佑眾生，靈應九州”
出生地：東嶽泰山山頂
國籍：九州
年齡：與天同壽
設定：神仙
誕辰：農曆四月十八
來歷簡介
碧霞元君，全稱“天仙玉女泰山碧霞元君”。至於碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據《玉女考》和《瑤池記》記載：“黃帝建岱嶽觀時，曾經預先派遣七位女子，雲冠羽衣，前往泰山以迎西崑真人，玉女乃七女中的修道得仙者"。一說為華山玉女。但一般作為泰山女神，為泰山神之女。
據明王之綱《玉女傳》稱：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。”
一說為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據《玉女卷》稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內。
在中國的北方地區，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。在中國民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈跡的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也並非泰山娘娘的獨有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說余化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘所專有。
信仰體系
碧霞元君信仰體系的核心是主生思想。碧霞元君的道場是在北方地區的泰安市的泰山，泰山是五嶽之尊的“東嶽”，是著名的道教名山。泰山之“泰”，《周易·泰卦》云：“天地交而萬物通也”。《風俗通義》言：“泰山一曰岱宗，岱，始也；宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽長。”五嶽之中泰山為“東嶽”，東方是太陽初升的地方，按五行屬木，一四時為春，五常為仁，八卦屬震，二十八宿為蒼龍。“東”字從“木”，“日”在其中，甲骨文中“木”與“桑”通，故有日出扶桑之說；“春之為言蠢也，產萬物者也”《禮記·鄉飲酒》；“仁”乃天地大德；“震”與“蒼龍”則是帝王出生騰飛之地。於是東方主生的思想就具體到泰山，泰山還成了“天地大德”、“帝王騰飛之地”。碧霞元者出於泰山信仰，很自然地繼承了東方主生的思想，故《岱史》有云：“泰山位東土，察木德，而玉女坤質為水，助生成之功。”元君主生思想與婦女問題聯繫在一起，人們便認為元君主宰生兒育女。
誕辰
碧霞元君的聖誕為農曆的四月十八日，一說農曆的三月十五日，是時泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。碧霞元君其誕生年代和身世自古說法不一，有凡女得道說、黃帝玉女說、華山玉女說等等。 泰山學者周郢多次考證。
碧霞元君生於“四月十八日”，此說由來已久，源頭甚長。最早的載錄見於明代中期出現的寶卷《玉女卷》。
其記云：明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子時生女名玉葉，貌端而性穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲，忽感母教欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉……。（《岱史》卷九《靈宇紀》錄隆慶時人王之綱《玉女傳》引。按清康熙朝泰安同知張奇逢所立《禁止捨身碑》所引與此略有不同，其碑云：“矧讀頂廟碑文內載《玉女卷》云：天仙聖母本石□[氏]，西牛國奉符縣人，生東漢明帝永平七年甲子四月十八日子時。”兩者出生之年號不同而日期一致。）這是最早出現的關於碧霞元君身世的文本，書中將女神誕生之日設定在“四月十八”。由於寶卷作為一種講唱文學樣式，宣於婦孺，傳布尤廣，此說遂不脛而走，流為丹青，載入經籍，成為世俗公認的“娘娘聖誕”。
延至清代中葉，“四月十八日”為元君聖誕說，被清政府正式認可，列為宮廷定製。清廷入主中原後，對碧霞元君信仰有一個逐漸接受的過程（參見拙作《天下東嶽廟》，載《東嶽信仰與大眾生活》，廣西師大出版社2009年版）。至康熙一朝，以康熙帝登岱致禮碧霞宮，賜匾“坤元葉應”為標誌，宣示了清廷對元君崇祀的認同。雍正帝繼承這一政策，曾詔修碧霞宮，賜額“福綏海宇”，並在《碧霞宮寶幡步虛詞》中以“子視群蒙敷惠澤，母臨庇土荷帡幪”，“常將天福人間錫，獎孝褒忠佑萬方”（《世宗憲皇帝御製文集》卷二六《雍邸集·六》）之詞，表露了以元君佐治的政治思想。乾隆帝本人不僅在政治姿態上如此，在個人信仰上也更多接受了碧霞元君，《金川紀略》中記當時傳聞：乾隆皇后富察氏因子夭亡，悲悼成疾，夢碧霞元君召之，於是乾隆帝特為東巡登岱，祈福於岱頂碧霞祠。因此，在乾隆一朝，不僅屢次敕修岱頂之祠，還在離宮內苑—
—圓明園與避暑山莊分建廣育殿（建於夾鏡鳴琴橋東山坡）與廣元宮（建於敞晴齋附近），祀碧霞元君。清帝居圓明園時，每值初一、十五皆至廣育宮拈香。
作為碧霞元君信仰的一項內容——“四月十八”娘娘聖誕，也為清廷所接受，屆時在宮內都要舉行慶賀活動。
近代王芷章《清昇平署志略》第四章《分制》載：“四月十八日為碧霞元君誕辰，京師頗重此節，例向南頂進香。宮中亦受影響，而有演戲之事，園內則在廣育宮（殿），宮內則在廣生樓。”四月十八日，除帝後前來瞻拜聽戲，有時宮人還在廣育殿附近的聚遠樓和福海北岸的松風閣“過皇會”以作慶賀。乾隆二十四年（1759），為碧霞元君祀史上之重要一年。乾隆帝發布詔旨，正式開啟遣使泰山、致祭元君的制度。《岱覽》卷《分覽一·岱頂中》載：自乾隆二十四年以來，每遇四月十八日，遣內大臣香帛進謁為常。清《泰山志》卷三《盛典紀》載：四月十八日，為碧霞元君誕辰，皇帝遣內侍御大臣一員進香。於十七日齋宿岱頂。十八日黎明，詣碧霞祠行禮。歲以為常。
學者王克煜說，“三月十五”聖誕日期的最早記錄，是民國女作家凌叔華的《泰山曲阜遊記》。根據時人所記，每值官府“封山”而香客禁足。可見無形之中，“四月十八”這一天，已為皇帝所壟斷。普通進香庶眾無奈望祠興嘆，絕難一奠心香，群體祭祀活動只能另選時日。
“三月十五”系元君“換袍日”。
即這一時段，春夏代序，天氣轉暖，神儀上之舊帔漸敝，例應換置新袍。信眾往往醵資制服，於此日群聚岱祠，行換袍之禮。此俗申來甚久，《明紀》卷二二載：弘治十二年，兩宮太后“使使詣泰山進神袍，……劉健等力諫，帝重違兩宮意，不聽。”紅門宮北小碑林民國二十四年（l935）立《濟南府西關同社人碑》寫換袍事便特筆標出“三月十五”：“民國二十一年，同赴岱頂敬獻大匾一塊，萬民傘一把，袍五身。……又擬於民國二十四年三月十五日，在紅門碧霞宮前建醮立石，以志不忘神庥雲。”柳芳梧先生《泰安城和城郊社戲傳略》詳載民國時泰安風俗：“三月十五泰山頂，老奶奶換衣裳，碧霞祠唱社戲一天一晚上。三月十四日城鄉、新泰、萊蕪、淄博、德州、桑園等地，各路朝山進香的善男信女都到達泰山頂，晚上溫台開戲，這時碧霞祠山門內外，鍾、鼓樓上，東、西神門外，人山人海，水泄不通。這晚上不單唱戲，中間還加上為善男信女死去老人過金橋等迷信活動，做的活靈活現。第二天即十五日，再唱一天戲，並舉行給老奶奶換衣裳。”（《文史資料選輯》第六輯、頁147，泰安郊區政協文史委1989年12月版）“四月十八”吉日既為官府所占據，信眾聚會行香，便更多地選取在“三月十五”這一“換袍日”上。久而久之，便口耳相因，將這一“良辰”傳說成了元君聖誕。雖辛亥國變，清廷“四月十八”之禮廢止，但“三月十五”在泰山一帶卻已相沿成習，深入人心，再難更易。
因此元君聖誕從“四月十八”到“三月十五”的變化，反映的其實是朝廷與民間對碧霞元君主祀權的爭奪，其背後頗有深邃的文化內蘊可資解讀 。
影響
明清時，由於碧霞元君影響日益擴大，祀元君的廟宇也從泰山擴展到全國各地，每日裡香火旺盛，對其的信仰遍及大半個
中國。人們對碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：首先，與元君的職司分不開。
明萬曆二十一年（1593年）王錫爵《東嶽碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其願，貧者願富，疾者願安，耕者願歲，賈者願息，祈生者願年，未子者願嗣，子為親願，弟為兄願，親戚交厚，靡不相交願，而神亦靡誠弗應。”由此可知，碧霞元君在民眾的心理層面上簡直是有求必應，無所不能。
其次，碧霞元君作為平易近人，和藹可親、樂善好施的女神，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她，一躍成為民眾心目中的慈母、聖母。每年的農曆生日，香客多來此祭拜以示慶賀。
歷史發展
碧霞元君在明清時期的中國民間信仰中占有重要地位。"碧霞元君"一名蓋出現於唐代，此時也應該出現了其祠廟。宋代,碧霞元君廟在一些地區有零星分布,明成化以後祠廟數量急劇增多,行宮遍布大江南北。碧霞元君廟會規模較大，在華北的一些地區規模尤大。碧霞元君廟的規模不一，有一些相當大，超過了泰山的祖廟。皇帝、王公、太監、官員、僧道、士紳、百姓、軍人等階層都參與了碧霞元君廟的修建。碧霞元君廟大多有香火地。其祠廟由道士主持的較多,由僧人管理的也占相當大的比例。一些地方有碧霞元君廟與東嶽廟、天妃宮混淆的情況。對於碧霞元君這種民間信仰，一些封建士大夫頗有微辭。
碧霞寶誥註解
碧霞寶誥(1)志心皈命禮，泰山頂上，東嶽內宮(2)。
曩時現玉女之身，根本即帝真之質(3)。膺九炁而垂慈示相，冠百靈而智慧圓融(4)。行滿十方，功周億劫。位鎮天仙之號，策顯碧霞之封(5)。統岳府之神兵，掌人間之善惡(6)。巡聲赴感，護國安民(7)。大聖大慈，至孝至仁(8)。天仙玉女，廣靈慈惠(9)。恭順溥濟，保生真人(10)。護國庇民，弘德碧霞元君(11)。
註解：
(1) 碧霞寶誥：碧霞元君，全稱“天仙玉女泰山碧霞元君”。“碧霞”意指東方的日光之霞。俗稱“泰山奶奶”。寶誥，用於褒揚。
(2) 泰山頂上，東嶽內宮：泰山，五嶽之一。
五行屬東，四時主春，五常主仁，主生髮。《周易·泰卦》云：“天地交而萬物通也”。故碧霞元君亦為送子之神。此句言碧霞元君現法身之處。
(3) 曩時現玉女之身，根本即帝真之質：曩時，過去、以往之時。根本，本源。帝真之質，仙真之體。明代前元君稱“泰山玉女”，明代易名“碧霞元君”，此句有言此歷史背景之意。
(4) 膺九炁而垂慈示相，冠百靈而智慧圓融：膺，承擔，接受。九炁，道教認為天地混沌之時有玄、元、始三氣，三氣各化生三氣，合成九氣，為萬物之源。垂慈示相，為仙真對眾生的慈愛示現。冠，為首。百靈，眾生。
(5) 行滿十方，功周億劫。位鎮天仙之號，策顯碧霞之封：行滿、功周，皆為德行圓滿之意。
此句言，因元君之功德深遠，而被封為“天仙玉女泰山碧霞元君”
(6) 統岳府之神兵，掌人間之善惡：岳府，岱嶽、指泰山。
(7) 巡聲赴感，護國安民：以上二句言碧霞元君之職能。
(8) 大聖大慈，至孝至仁：大聖，碧霞元君具有最高智慧。大慈，碧霞元君無比慈愛、慈悲。至孝、至仁，碧霞元君位屬東方，東方五常主仁。
(9) 天仙玉女，廣靈慈惠：此句言元君慈祥呵護眾生。
(10) 恭順溥濟，保生真人：溥濟，普遍救濟。保生，言元君保生送子之職能。
(11) 護國庇民，弘德碧霞元君：此為碧霞元君之聖號。又稱“天仙聖母碧霞元君。”
民間傳說
道教神話中的一位女神，中國華北地區的人們對她尤其崇拜。人們把她的神廟建在泰山的最高處，泰山是中國神仙的聚居之地。
關於她的來歷有很多說法:
第一種傳說認為，她就是泰山之神東嶽大帝的女兒，和她的父親一起住在泰山，人們還專門給她建造了神像；
第二種傳說認為，在很早以前，黃帝（中國人的祖先之一）派一位神去泰山管理，又派了7位仙女幫助他，其中的一位刻苦修行，終於得道，這位仙女就是碧霞元君；
第三種傳說是，在公元1世紀時，有一個姓石的女孩子，無意中見到了最高的女神，從此來到泰山修行，3年後得道，就是碧霞元君；
第四種說法是，有一位山東本地的女性，15歲時遇到神仙，拯救了許多人，後來自己修煉，成了神仙。
無論她的由來是怎么樣的，人們普遍認為“碧霞元君”能保佑人們獲得許多利益，比如：賺錢、升遷、豐收、旅行平安、生子以及婚姻、法律訴訟、治病等等，所以對她的崇拜一直很興盛。
歷史評價
碧霞元君在民眾心目中更為神通廣大，能保佑農耕、 經商、旅行、婚姻，能治病救人，尤其能使婦女生子，兒童無恙。
故舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，並常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們仍不辭勞苦登上泰山絕頂，許願還願，向其祈禱，香火不斷。
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