[返回文章列表] [返回最愛列表] > 文章類別：心靈文章

第八識- 規矩頌

張貼者：黑糖
閱讀人數：13846人 張貼日期：2024-02-06 08:00:00
2             加Line好友    加Line社群




性唯無覆五遍行。界地隨他業力生。二乘不了因迷執。由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風。受熏持種根身器。去後來先作主公。
不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。
　
阿賴耶識，阿賴耶是梵文，翻中文為『藏識』，『三界唯心，萬法唯識』這個識指的就是第八阿賴耶識，它本身無覆無記，可以含藏一切善惡習氣業力種子，它有能藏、所藏、跟執藏的功能，這是以它的功能來命名的。

第八阿賴耶識本身的體，就是真如、如來藏性，也就是我們的佛性、菩提、真心本性，只因為我們凡夫眾生多生累劫以來，造了許許多多的善善惡惡，這些善惡諸法，形成一種習氣，這種習氣形成了一股力量，也就是我們平時所講的『業力』，業力它遮蓋了我們原本清淨的圓明心性，所以我們把這股力量叫做『阿賴耶識』。

有很多人認為，我們內心裡面有一個固定、不變的阿賴耶識，其實，阿賴耶識不是實體，如果是實體我們就沒有辦法轉第八阿賴耶識成『大圓鏡智』，我們就不可能成佛。阿賴耶識並不是先形成之後再放在我們內心裡，而是我們有了一念無明之後才開始的，阿賴耶識就和煙癮、毒癮一樣，不是原先早就有，而是我們自己在真心本性上薰習出來的，所以阿賴耶識它本身沒有體，它的體就是我們的真心本性。



五蘊色受想行識，阿賴耶識『識蘊』就以它做為代表，阿賴耶識並不是我們心性上面本來有的，是多生累劫的習氣業力所薰習而來，我們現有的生命，是以第八識做主公，識蘊不破，就無法照見五蘊皆空，所以，學佛修道沒有別的事要做，要做的只是想辦法把這種習氣業力轉化，但是真想破識蘊，想轉化習氣業力，恢復我們本有的佛性、真心本性，就一定要從心經第一句『觀自在菩薩』的『觀』字確實做起，讓我們能觀的功能歷歷現前，並且依第二句『行深般若波羅密多』，在日常生活當中勤修六度，修的時候還要觀空，觀六度一樣是因緣所生法，空無自性，實無一法可得，在日常生活中雖然精進的勤修六度，但內心卻不執著於六度，等到行深之『時』，就可以照見五蘊皆空。

阿賴耶識所變現的方式有兩種，一種是『因緣變』，一種是『分別變』。

因緣變，是我們能緣的心，隨著所緣的外在境界任運而起，任由因緣生起，不是故意去籌度而來的，所以稱為因緣變，它所變現的相分，是『實種生』。

分別變，是隨著我們第六識意識的分別而變現的，它所變現的相分，『不是實種生』，它所變的境界，就是八識的相分，我們前五識、第八識的相分，都是『因緣變』。第六識的獨頭意識，和第七識的相分，都是『分別變』，因緣變所變的相分是性境，分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。

雖然我們是同一個阿賴耶識，但是有共業跟別業的差別，也就是所謂的總報跟別報，譬如：我們現在生在人道，我們所見到的這個世界，大家都一樣，就是因為我們有共同的業力，就是同業妄見，共業相同，所以妄見這個山河大地，所看的都一樣，你看是山，我也是山，你看是水，我也是水，那就是我們的共業，共業所變現出來的。

如果一個人死亡，一生過去了，這個世界還在呀！只是它自己的果報體又繼續再去輪迴，但是沒有一個『我』，這整個現象、整個過程也都是生滅相續的，進入中陰身，然後投入下一生，也都是生滅生滅相續的，從頭到尾都沒有一個『我』的存在，都是業力的顯現，只是哪一個業力先成熟，就先變現那一道，所變現的身心世界它都不是在外面，都是我們第八阿賴耶識所變現出來的。

阿賴耶識它是恆常相續、沒有間斷，原因就是我們所有的身心世界都是它變現出來的，所以它不能夠有間斷，第八識它雖然是恆常相續，但是它是生滅無常的，只要是生滅無常，它就是無我的，可是我們因為無明愚癡，不明白一切法無我的道理，所以就會把這種快速生滅相續的現象，把它當作是真實存在的，因為它生滅相續的速度實在太快，佛經說一彈指有三十二億百千念，因為它生滅的速度太快，致使我們沒有辦法去覺察，所以就誤以為它是實有的，把這個恆常相續的身心世界，把它當作是真實存在的。
 
第八識阿賴耶識要生起作用，它也需要有四個緣：

第一個是『種子緣』，每一個心識要生起，一定要有自己的種子做為親因緣，一定要有種子才能夠生起現行，生起心識的活動，所以它一定要有種子這個緣。

第二個就是『境緣』，就是它的所緣境，第八識它的所緣相分境，就是種子、根身、器界。

第八識它稱為藏識，就是因為它能藏、所藏，一個是受熏，一個是持種，受熏之後的種子，它就能夠把持在第八識裡面，歷久不會壞失，不管你輪迴多久，永遠都含藏在第八識當中，除非成佛了，所知障、煩惱障所有的種子都清淨了，這個種子才會沒有了，否則在這個之前，所有的種子，一切法的種子都含藏在第八識裡面。

第八識它含藏無量劫以來所熏習的種子，種子又生現行，這個現行就是我們每天所接觸的色聲香味觸，這就是我們的所緣境，我們每天面對不同的境界，它就會牽引我們的喜怒哀樂，然後增長我們的貪瞋癡慢，面對境緣又產生了無量的分別執著，有分別執著就會造無量的業，最後它又回熏回去第八識，成為未來的種子。

所以我們身口意三業，不要小看它，每動一個念、說一句話、一個動作，全部都熏回到第八識成為未來的種子，也就是說每一個現行都熏回去成為未來的種子，然後每一個現行都是從種子生起現行，所以我們每一個念頭，它不是無由來，不是沒有原因的，是我們第八識含藏的種子生起來，生起現行之後，它不是就結束了，它還會回熏到第八識成為未來的種子，那就是我們的習氣，每一個習氣都是長時間熏習來的。

俗話說『江山易改，本性難移』，只要是後天所熏習，含藏在第八識的這些種子，它就很難改變，除非改變熏習，去回熏改變阿賴耶識的種子，現行的種子才可能改變，否則已經熏習成習氣的種子，就很難改變。

這個種子它能生起宇宙一切萬法，它是一股勢力，有所謂的正報跟依報，正報的種子生出我們的根身，依報的種子就生起器世間，我們所依存的環境，外在的山河大地，還有整個宇宙的這些器世間，這些正報跟依報都是種子生起來的，這就是要生起第八識的第二個緣，必須要有境緣。

第三個『作意緣』，一切的心識要生起活動，一定要有『作意』為增上緣，就是五遍行作意、觸、受、想、思的作意，一念形成必須要有這個五徧行，所以一定要有作意。



第四個是『染淨緣』，染淨緣就是第七識，也就是說第八識是清淨還是染污，還是要看第七識當下是染緣還是淨緣。
會有阿賴耶識這個名稱，就是第七識的見分執八識的見分為我，這個時候的第八識稱為阿賴耶識，這個就是『我愛執藏位』，就是有一個『我』，我執就是這樣產生了，所以這個時候的第八識是染污的。

當我們成佛之後，第七識就轉成上品的平等性智，這時候的第八識就不能稱為阿賴耶識，因為這時候的第八識煩惱障跟所知障的種子完全清淨了，所以要稱為『無垢識』，就是『無垢清淨識』，這時候就是進入『相續執持位』也叫做『阿陀那識』。
我們這個色身是五蘊四大的假合，身上的地水火風，乃至每個細胞都是生滅、生滅的，但是這個生滅的五蘊四大假合之身，為什麼不會散壞？這就是第八阿賴耶識執持的功能，是一個很強的力量去執持它，這個就是『執受』，讓這個色身在我們的有生之年不會腐爛、不會壞掉，直到死亡阿賴耶識離開了我們的色身，這個五蘊四大的假合之身，才會散壞、腐敗。

第八阿賴耶識它是一種執持的功能，這種執持的功能從我們凡夫，一直相續執持，執持到我們成佛，這個執持的功能，依然不會退失，所以它叫做相續執持位，它的功能是不會間斷的，不管你是有什麼樣的根身，是凡夫的根身，還是六道的根身，還是成佛之後的佛身。

就是因為相續執持位，所以它可以一直執持這個根身、還有器世間，讓它不會壞失，也執持我們無始以來善、惡的種子不會壞失，因為所有的根身、器界都是種子所變現的，所以它可以保持一切的種子、還有根身不壞失。
 
性唯無覆五徧行，界地隨他業力生

性唯無覆就是說第八識的識性是屬於『無覆無記性』。

無覆就是說沒有障礙，沒有蓋蔽的意思，第七識它是『有覆無記』，有覆就是有蓋覆、有障礙，因為第七識它有四惑，還有八個大隨煩惱，所以它會障礙聖道不能夠生起，這個叫做『有蓋覆』。

第八識它是『無覆』，無覆就是它沒有四惑，也沒有八大隨煩惱，所以它沒有四惑的障礙聖道，也沒有八大隨煩惱的蓋蔽真心，所以稱為『無覆』。

第八識它也是無記性，無記就是在善惡兩類當中，無可記別，就是不屬於善，也不屬於惡，只能另外一類，叫做『無記』。
第八識它是整個一切有情的總果報體，它只是感果的異熟果報體，就是前七轉識它怎麼受熏，它就怎麼含藏，它本身有沒有造業的力量，所以它是無記性的。

俗話說：『萬般帶不去，只有業隨身』就是講第八識這個有情的總果報體，我們這一生捨報以後去投胎，就只有帶這個業力去轉生投胎，這個業就含藏在第八識總果報體裡面，因此不能把它歸在善、還是惡，所以就叫它『無記性』。
 
『五徧行』就是說明第八識相應的心所，它很簡單，只有五徧行，其他通通不相應，一切心識的活動一定要有五徧行，這一念才能夠完成，所以第八識要生起它的功能，就一定要有五徧行，所以它只有跟五徧行相應。
第八識雖然跟五徧行相應，但是要注意的是，五徧行作意、觸、受、想、思，這個『受』有苦樂憂喜捨，第八識沒有苦受也有沒樂受、喜受，更不會憂愁，所以它只有『捨受』相應。
 

 
第八識它是屬於性境現量，所以它只有任運現緣當下的境界，不像五別境，它可以各別緣不同的境，是不一樣的，所以它不和五別境相應。
第八識不和十一個善心所，還有根本煩惱、隨煩惱相應，因為第八識是屬於無記性，無記性當然就不和善性跟惡性相應。


第八識不和四個不定心所相應，因為不定就是善、惡、無記不定，雖然它也有無記的部分，但是它不是永遠的無記，它一下善、一下惡、一下無記，所以它這個無記不是恆常相續的，跟第八識不一樣，第八識是恆常相續的無記性，所以它跟四不定心所不相應。
 
四不定心所就是悔、眠、尋、伺。
悔就是追悔，第八識不會造業，它不要追悔。
第八識任運的緣現在境，它也不需要睡眠。
第八識它是完全斷絕粗細的兩種分別，所以它也沒有尋伺的作用。
 
界地隨他業力生
界是指三界；地是指九地。
第八識它所活動的範圍，可以周徧三界九地。
也就是第八識讓我們輪迴在三界六道當中，所以它所活動的範圍就是三界九地，是什麼力量讓第八識不斷的在三界六道當中輪轉，就是業力，八識之中造業力量最強的就是第六意識。
過去前六識造的是五戒十善業，那這一世就會生在人道或者是天道當中，如果過去世前六識造的是犯戒、破戒，或者是十惡業，那這一世就會招感三惡趣的果報，所以這個引業會引生我們到哪一道去，這不是第八識可以決定的，是由前六識的業力來決定，前六識造什麼業，到時候就引生到哪一道去，在三界六道當中輪轉，是靠前六識所造的業力來決定的，所以說『界地隨他業力生』。
『他』就是指的前六識。『業』就是由前六識所造的善惡業，看哪一類的業力最強盛，就由那一股強盛的業力牽引生在三界九地當中，這就是『界地隨他業力生』的意思。
 
二乘不了因迷執，由此能興論主諍
這兩句頌是說第八識的行相非常的深隱幽微，不但凡夫難以發現它的行相，就是二乘聖者也難以了達，由於如此，才興起了大乘菩薩論主的論諍。
『二乘』就是聲聞乘、緣覺乘，也稱為小乘人。
二乘人為什麼不能夠了達第八識，因為迷執的緣故，二乘人只知道有一個生滅無常的第六識，但是他們不承認有第七識、第八識，就是因為迷執的關係。
他們也修止觀，以他們的定力，只能看到生滅無常的第六識，因為第八識太深細，行相非常的深隱幽微，除了究竟圓滿的佛才能夠完全了知這麼深細的第八識，所以二乘人沒有辦法了達第八識。
 
『迷執』的意思是說，二乘人堅持不承認有第八識，因此說他『迷』，而且堅固執著認為第六識可以受熏持種，受熏持種是第八識特有的功能，第八識它能夠接受熏習，把持一切法的種子，這個受熏持種的功能，對小乘人來講，認為第六意識就可以完全代替，所以說他『執』
 
二乘人為什麼不知道有個阿賴耶識，因為佛沒有對二乘人說，這有兩個原因：
第一個是，因為阿賴耶識是太過於深細，不是二乘人淺薄的智慧所能了知，因為小乘人的智慧只破了見思惑，只證到我空，沒有破所知障，法執沒有斷，當然不可能去思量證悟這麼深細的第八識，別說是二乘人不了解，就算是大乘登地的菩薩，也未必完全了解第八阿賴耶識。


佛說法是要觀察眾生的機宜所能夠接受的程度，才決定要說什麼樣的法，假如說了眾生不能夠接受，不但不能夠利益眾生，反而還會增加眾生的執著。
佛在《解深密經》說：『阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』阿陀那識就是前面所說的『相續執持位』，從凡夫一直到成佛，它都能夠執持一切法的種子，還有根身不會壞，就是因為有阿陀那識的執持，所以阿陀那識叫做『執持識』。
阿陀那識甚深細，甚深細就是說因為阿陀那識它的本體非常的深隱精微，就是它很深細，然後又很隱藏不太容易去了知它，所以用『深隱精微』來形容這個阿陀那識它的深細的程度，所以阿陀那識又叫做『微細識』。
『一切種子如暴流』一切種子就是指我們前七轉識所造的一切業，受熏到第八識成為種子，如暴流是比喻好像瀑布流水一樣的流轉不停，永遠不會停息。
『我於凡愚不開演』，這個『凡』就是指凡夫，『愚』就是指二乘人，因為二乘人不能夠通達法無我，他只證到我空，沒有證到法空，只能斷我執，不能斷法執，所以相對能夠斷法執、見法空的大乘菩薩來說，他還是愚癡，所以這邊的『愚』是指二乘人。
『恐彼分別執為我』，恐怕這個二乘人聽了這麼深細的第八識的道理之後，又怕二乘人誤會起了分別，把第八識當作是真實的『我』。
第二個理由，第八識不是二乘人想要證悟的境界，二乘人是以解脫為目的，他們沒有發菩提心、行六度，然後發願度眾生，他們只希望一心趕快求解脫，求得自己解脫，只要斷除第六意識上面，粗顯的分別我執就可以了，可以不管俱生我執，因為俱生我執要八地菩薩才能斷。
 
由此能興論主諍
成唯識論有十個唯識學家，對這個二乘人提出論辯，舉出了十大理由，證明阿賴耶識的存在，這些大乘的唯識學家，論主引經據典興起了種種的論諍，證明大乘經中到處都有說到第八阿賴耶識，還舉了十大理由來證明，這個就是『由此能興論主諍』這一句偈頌的意思。
 
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風
這兩句頌是說明第八識的行相，和它的意義。
『浩浩』就是廣大沒有邊際的樣子，是形容阿賴耶識的行相非常的深廣無涯。
阿賴耶識的『行相』，就是我們能緣的心，也就是見分，能緣的見分，所緣的是相分，阿賴耶識的心、見分非常的廣大，廣大到一切法都是它所變現的，能緣的心非常廣大，它所緣的境，當然也是非常的廣大，廣大到無量無邊，徧諸法界，一切的法界都是它所緣的相分境。
不只是我們這個小小的地球，也不是我們這一個小小的銀河系，有無量無邊的銀河系，我們現代的科學只知道還有其他的銀河系，並不知道到底有多少的銀河系，實際上銀河系多到不可數、不可數，如恆河沙的恆河，多到無量無邊，一切的法界都能夠徧緣，那就知道第八阿賴耶識這個能緣的見分，它有多麼的廣大，所以用『浩浩』來比喻，廣大到沒有邊際的樣子，就是它能緣的心，廣大到實在是沒有辦法形容、沒有邊際，只能說它無量無邊，所以它所緣的境界也是無量無邊的法界。
 
『三藏』就是能藏、所藏、執藏。
『阿賴耶』是梵文，翻譯成中文就是『藏』，阿賴耶識就稱為『藏識』，藏識就是能藏、所藏、執藏，具有這三種功能。
『能藏』這是以它能持一切種子的功能來說的，因為第八識能含藏無量劫以來，我們所薰習的善惡種子不會壞失，不管經過多少大劫輪迴多久，業力的種子通通含藏在第八識，成為未來的種子，等到因緣成熟，種子就生起現行，我們就必須承受這些善惡的果報，所以叫做能藏。


 
『所藏』就是第八阿賴耶識所含藏的那些種子，是我們多生累劫以來，前七轉識熏習來的，前七轉識造了善業、惡業、無記業的善惡種子，這些現行熏回到第八識成為未來的習氣種子，含藏在第八識，所以第八識是一切諸法種子所收藏的地方，叫做所藏，這個是以它受熏來說。
也就是說，當種子起現行，我們在接受果報的同時，而『現』在的善惡『行』為，又會造成原來的習氣業力，繼續不斷的薰習身、口、意三業，然後又回薰到第八阿賴耶識中，加重了原有的習氣業力，又成為未來受報的習氣種子，這就是所藏，如此是種子生現行，現行又薰種子，我們就這樣不斷的受報又不斷的薰習，一直循環不己，永遠在六道生死輪迴。
古德說：『縱經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』。含藏在第八識的種子，縱然經過千百劫這麼長的時間，所造的業都不會亡失，因緣會遇的時候，果報還自受，全部回到自己的身上，所以不是不報只是時候未到。
 
『執藏』就是第七識恆審思量，執八識見分為我，這個就是執藏的功能，第八識是第七識恆常內執，恆不捨離，不捨得離開，堅固地執持有一個自我的主體，更簡單的說，就是第七識的見分，緣第八識的見分，造了一個我相以後，又牢牢的把它抓住為『自內我』，這個就是『我愛執藏』，我執的由來，同樣的道理，第六意識所依的根是第七識，第六意識也就是第七識『識』的作用，所以，第七識執第六意識為『自外我』，這個就是執藏、執著愛藏。
 
『不可窮』就是不可窮盡的意思。
第八識浩浩的能藏、所藏和執藏的功能不可窮盡、無窮無盡。
我愛執藏先執著有一個『我』，然後有『我』就生煩惱造業，造業就熏回到第八識，這個是所藏，然後第八識執持一切的種子，前七轉識怎麼熏習就怎麼接受這個種子，這個是能藏，才使得這個歷劫的因果不壞不失，才使得無量無邊的有情眾生，無始以來生死相續，永遠沒有窮盡的一天，所以說『不可窮』。
 
淵深七浪境為風
淵深比喻第八識好比大海水，雖然深廣浩瀚但是湛然常寂平靜無波，就是因為平靜無波，它所含藏的一切的種子才得以不壞不失，但是境界的風一吹來，前七轉識現行的力量就掀起了波浪，也就是『境風吹識浪』這一句的意思。
 
受熏持種根身器，去後來先作主公
這兩句頌是說明第八識有五個作用。
第一個是『受熏』。第二個『持種』。第三個『根身』。第四個『器』就是我們的根身以及外在的器世間，都是八識所變現的。
第五個『去後來先作主公』，去後就是我們這一生捨報，這口氣斷了，最後離開的是第八識，但是當我們入胎，第八識的神識最先到，所以說『去後』，最後去，『來先』最先來投胎。
『作主公』第八識是真異熟果，是總果報體，是做為善惡業所招感異熟果報的主公，使我們不斷的生死相續、去後來先，死的時候最後離開身體，投生的時候，帶著業識的種子，最先來入胎，所以說萬般帶不去，唯有業隨身。


當我們這一口氣斷了之後，四大分散、肉體腐爛，但是第八識的神識，還會再去投胎，所以它是最後離開身體的，最先去入胎的，帶著無量劫以來，業力的種子再去投胎，所以說阿賴耶識的習氣業力，便是構成我們後天生命的原動力。
在投生的時候，這些業識的種子哪一個先成熟，就會變現出那一道的根身、器界來，會長得什麼樣子，是男生、是女生，帶著種種的基因，每個基因都是業力的種子所變現的，所以一出生，這個根身還有器世界就形成了，都是你自己所變現的，所以受生的時候，它是最先來，死的時候最後去，都是由第八識來作主，所以說『去後來先作主公』。
當我們這一期的生命結束以後，阿賴耶識離開我們身根以後，再轉入『中陰身』，在中陰身這一段時間，最多只有四十九天，就一定會再投胎轉世，形成下一期的生命，所以『去後來先』的意思，就是最先來入胎，死後最後才離開。
在『中陰身』當與有緣的父母相應的時候，必須要有『三緣和合』就是父精、母卵、再加上自己的阿賴耶識，就可以投胎轉世了，注意哦！投胎轉世的父母並不是只有人道哦！六道之中都有可能，尤其是三惡道。
如果是投生天道與地獄道的眾生，他們在中陰身停留的時間非常短，幾乎是這一期生命一結束，立即轉到下一期的生命，想要升天道最起碼一定要修五戒十善，修五戒十善也只能升到『欲界天』，再上去『色界』『無色界』就必須要有禪定的功夫才行。
 
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空
這兩句頌是說，第八識要到八地前，才能夠捨去『藏識』之名，到金剛道後，才空去異熟識。
『不動地』是指八地菩薩，在八地之前是有功用行，因為觀察智慧的力量還是很薄弱，沒有辦法滅除頑強的俱生我執，入定的時候可以暫時無我，但是一出定之後，『我』的觀念又回來了，是因為俱生我執還沒有斷除的關係，所以沒有辦法念念相續。
第八地就是任運無功用道，就是隨時都在用功，隨時都在精進，但是作功夫已經不具任何形式，也不用再修習任何法門，可以任運自然的保持念念無我，所以一直要修到第八地，任運無功用，生起無漏的智慧，才能夠伏滅俱生的我執，永遠不再現起。
『藏識』就是阿賴耶識，為什麼叫阿賴耶，就是第七識的見分，念念執八識的見分為『我』，最主要是有我執，所以才稱為阿賴耶識，但是到了第八地，俱生我執斷，這時候的第七識轉成念念恆審思量『無我』，才捨去『藏識』這個名稱，所以說『不動地前才捨藏』，這個時候的第八識叫做『異熟識』。
 
異熟，就是說明因緣果報的時間不一定，也就是從造業這個因，一直到感得果報，它是異性而熟、異時而熟、異類而熟、還有一個異地而熟，也就是所謂的三世因果，所以稱為『異熟』。
從造業時的善、惡因，到感得果報，它這個時間，不是馬上造業就馬上感果，它的因到果時間是不一樣的，而且它的性質、還有類別也不一樣。
譬如：殺人，從殺人到被警察抓，審問到判刑，最後執行槍決，這整個的時間過程，也就是從造因跟感果，它的性質跟種類往往也會不同，所以才稱為異熟。
一切眾生到成佛之前，都要受到業報的影響，只是這個業有善業、惡業、染業、淨業的差別，惡業比較多就會墮三惡道，善業比較多就會生在三善道，在十法界也沒有離開善惡、染淨業的果報，六道是染業比較多，四聖法界是淨業比較多，所以這個時候的第八識就稱為『異熟識』。
含藏在我們第八識這些果報的種子，就是我執、法執，我執從煩惱障來的，法執從所知障來的，想要破除異熟識裡面所有的種子，就必須先要破除煩惱障的種子，跟所知障的種子，只要完全斷除這二障的種子，異熟才會空。
想要破除煩惱、所知障的種子，只有證入金剛喻定。
金剛喻定就是菩薩修行，到達快要成佛的時候，要先入金剛喻定，這時候的觀智非常的明利堅強，能夠頓斷煩惱障和所知障的種子，由於這時候的觀慧無比的堅固，無上的殊勝，就好像金剛一樣，所以就稱為『金剛喻定』。


菩薩成佛之前有兩個剎那，第一剎那就是入這個金剛喻定，然後斷除這個二障的種子，第二剎那就成佛了，從金剛喻定到成佛，中間是沒有間斷的，所以它另外一個名稱叫做『無間道』，它也可以稱為『金剛道』。
成佛之後，沒有阿賴耶識，也沒有異熟識，這個時候的第八識就稱為『無垢識』，沒有垢染完全清淨的清淨無垢識。
 
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中
這兩句頌是說明第八識的轉識成智，和大圓智所起的作用。
第八識到了金剛喻定，就是異熟識空了的時候，也就是到成佛的時候，才能夠真正的轉識成智，轉成『大圓鏡智』，所以說『大圓無垢同時發』，就是大圓鏡智和這個無垢識同時發起。
大圓就是大圓鏡智，無垢就是無垢識，無垢識梵文稱為『菴摩羅識』，中文翻譯成『白淨識』，或者是無垢識，因為到了金剛道後，已經空去所有一切雜染的種子，這時候的第八識轉成清淨無漏，所以稱為『無垢識』，就是沒有絲毫的垢染，是純粹清淨，這個時候它所執持的是一切純無漏的種子，這些無漏的種子就能夠變現淨土的依正莊嚴，也就是自受用身，就是正報，還有自受用土，就是依報，這個正報跟依報的莊嚴，能夠盡未來際，來利樂一切的有情眾生，它可以遍照十方法界。
 
『大圓鏡智』就是比喻所照的沒有遺漏，十方都能夠圓照、無所不照，這個時候智慧的作用如同鏡子一樣，鏡子的功能它能夠明白清楚的顯現種種影像，大圓鏡智也是同樣的道理，它能夠顯現一切有情眾生的身心世界，能夠圓照整個法界，盡虛空遍法界沒有絲毫的障礙，而且相續不斷，盡未來際度化一切有情，所以我們只能用鏡子來比喻，叫做大圓鏡。
大圓鏡智它的功能，能夠盡未來際，相續不斷，所以佛度眾生永遠沒有疲累的時候，因為阿陀那識相續執持祂的正報跟依報，就是佛身跟佛土，盡未來際永遠沒有間斷，永遠沒有疲累的時候。
 
大圓鏡智就如同無量無數的太陽同時普照，如此強大的光明就是大圓鏡智，智慧照耀的功能，同時放射出那個光芒來普照十方微塵剎土，所以說普照十方塵剎中。
『塵剎』就是微塵剎土，也稱為『十方剎土』，就是十方世界的意思，十方剎土它是無量無邊的，就如同無量無數的微塵，來形容這個十方世界是無量無邊，好像微塵多到沒有辦法計算，所以是十方塵剎。
大圓鏡智不但能夠徧照，十方無邊無際的世界，同時十方世界中，所有有情的心性差別也在大圓鏡智當中顯現出來，如此，佛就能夠隨眾生心，所應示現，應化種種不同的身，還有淨土，就是正報跟依報，所以說『大圓無垢同時發』。
 
最後做個簡單的說明。
從凡夫到佛果，八識有三個不同的名稱，第一個叫做阿賴耶識、藏識，它是我愛執藏位，第二個名稱叫做異熟識，它叫做善惡業果位，第三個名稱叫做阿陀那識，相續執持位。
凡夫到七地，有三個名稱，阿賴耶識、異熟識、還有阿陀那識。
八地不動地前才捨藏，已經捨去了藏識的名稱，只剩下異熟識跟阿陀那識，所以八地以上的菩薩，他沒有阿賴耶識，因為俱生我執已經斷了，他念念無我，俱生我執已經永遠斷除了。
那到了佛果，就是金剛道後異熟空，就是入金剛喻定之後，異熟識就空了，只有剩下阿陀那識，這個時候八識就成了無垢清淨識，叫做無垢識。
所以就是『大圓無垢同時發，普照十方塵剎中』，從這個時候開始，盡未來際，永遠沒有休息的時候，永遠做的是利樂有情的事情，利生的工作。

【提醒：】

延伸閱讀

猜你喜歡

人氣文章