馬鈺(長玄真人)

張貼者：ChihYi

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馬鈺(長玄真人)
 
馬鈺(1123年-1183年)，道教支派全真道祖師，原名從義，字宜甫，入道後更名鈺，字玄寶，號丹陽子，世稱馬丹陽。山東寧海(今山東牟平)人。道教全真道道士。在出家前，馬鈺與孫不二是夫婦。馬鈺是全真道祖師王重陽在山東收下的首位弟子。大定十年王重陽逝世後，馬鈺成為全真道第二任掌教。在道教歷史和信仰中，他與王重陽另外六位弟子合稱為"北七真"。著有《洞玄金玉集》十卷。
 
簡介
 
馬鈺(公元1123--1183)原名從義，字宜甫，後更名鈺，字玄寶，號丹陽子，故亦稱馬丹陽。山東寧海(今山東牟平)人。家富，號“馬半州”。弱冠能詩，擅針灸。金大定七年(1167)七月，王重陽到寧海傳道，遂與妻孫不二師事之，後拋棄巨大家業，皈依重陽君出家，勵行苦節，專務清靜。重陽君臨終時授以全真秘訣、托以弘教大業。
 
元世祖至元六年(公元1269)贈為“丹陽抱一無為真人”。世稱“丹陽真人”。為“北七真”之一。以修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真遇仙派，簡稱遇仙派。

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傳奇與史實
 
重陽祖師將羽化之時，告丹陽留世語：“丹陽已得道，長真已知道。吾無慮矣！長生、長春則猶未也，長春所學一聽丹陽，命長真當管長生。後重陽祖師羽化於夷門，心喪三年，默坐環堵。”
 
馬丹陽悟道神速，《盤山錄》說：丹陽真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，當觀此身如一死囚，牽挽入市，步步近死，以死為念事事割棄，雖有聲色景物紛華，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦舍，何況其他？以此煉心，故見功疾。邱長春言，馬丹陽證道費時三年，譚長真五年，劉長生七年，邱自己則費時十七八年。
 
思想與著述
 
馬丹陽繼承重陽性命雙修理論，以清靜無為而定全真修煉風貌，以心合性，以神氣釋性命而終以靜淨無為統道。弟子極多，著名者十人，弟子李守寧為元初四大高道之一。 著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等 。
 
武功情況

1.北斗七星陣,要有一個人成為中心、關鍵點、攻擊點，全真七子中，唯丘處機成為過北斗陣的這一領軍人物。
 
2.雙方均與江南七怪交過手，丘處機以一敵七，戰平；馬鈺則略輸一籌。
 
3.丘處機是王重陽第一弟子，馬鈺非王重陽第一弟子，一般來講，大弟子的武藝總是超群的。
 
4.丘處機的武功比王處一強。馬鈺和王處一差不多。
 
5.神鵰里：後來是馬鈺先當掌教，馬鈺去世後；丘處機任掌教。
 
相關詩詞
 
<長思仙·茶> 金 馬鈺
 
一槍茶，二旗茶，休獻機心各利家。無眠為作差。
 
無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。
 
修道歷程
 
生
 
馬鈺本名從義，系出京兆扶風（今陝西省），為東漢伏波將軍馬援的後裔；後因五代兵亂，族遷寧海（今山東省）。

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他出身豪門大族，天賦異秉，母唐氏受孕時，曾夢見麻姑賜丹一粒。童年時期即常吟誦塵外之語，成人之後更擅長於文字。崑嵛山道士李無夢見了馬鈺的長相，譽其為「額有三山、手垂過膝」的大仙之材，又作〈贊〉稱讚他說﹕「身體堂堂，面圓耳長，眉修目俊，準直口方，相好具足，頂有神光。」當地名門孫忠顯因為愛惜馬鈺的才德，於是將女兒孫富春許配給他。
 
馬鈺和佯狂顛走的王重陽相較，兩者的人生境遇大不相同。王氏雖然才氣縱橫、武藝高強，但其仕途卻不如意，一生只擔任陝西省酒稅監這個小小官職，因此鬱郁不歡，酣醉於酒。他終日恣意放情、散盡千金，反而惹得家人的怨恨。忽然一朝心破，遇仙於甘河，於是決意黜妻屏子，出家學道。相反地，未出家前的馬鈺家財豐厚，輕財重義，頗得鄉親們的信重。他在山東省福山縣為官，權總六曹，宦途甚為得意；其與妻子感情亦為融洽，育有庭珍、庭瑞和庭珪三子，可說是過著幸福快樂的生活。此時在他的心中惟一的隱憂，就是有一次他夢見二豬哀告求救，卻來不及救牠們；術士孫子元占卜此事，說他的壽期將不逾四十九歲。他自嘆曰﹕「死、生固然不是操之在人，那么為長生計，何不親近有道之士？」於是他不僅在夜夢家園有鶴飛起之處建立道館，請陸道士來主持，並且常與高巨才、戰法師等道中人士往來。
 
老
 
未出家前的馬鈺，雖然擁有一些權勢，但在人情世故的虛與委蛇下，難免萌起一絲落寞寂寥之感。時光逐漸飛逝，盛年不再的他，開始豪縱好飲。一一六七年的秋天，他偕同好友高巨才、戰法師酒酣之餘，賦詩說道﹕「抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。」中元節過後，王重陽遠自終南山來告訴他說﹕「不遠三千里，特來扶醉人」，聽得此語，他暗自沉思，立刻向王氏請教﹕「何名曰道？」王氏答曰﹕「（道就是）五行不到處，父母未生時。」恍然若有所悟的他，因而邀請王重陽返家居住，立庵名曰「全真」。

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王重陽背負著渡化七真的使命，不遠千里而來，為的是要讓事業和家庭兩相如意的馬鈺舍俗入道。王重陽卯盡心思，顯現神通，演出一些膾炙人口的故事來渡化馬鈺。一一六七年十月，他鎖庵百日，叫馬鈺日給一食，夜晚則出神進入馬鈺的夢中，警示有天堂、地獄和輪迴之苦；並且又贈馬鈺和孫氏梨和栗子，暗示他們夫妻兩人必要分離。馬鈺在他所著《漸悟集．卷上》記述其夢境說道﹕「重陽祖師百端誘化，予終有攀緣愛念。忽一夜，夢立於中庭，自嘆曰﹕我性命有如一隻細瓷碗，失手百碎。言未訖，從空碗墜，驚哭覺來。師翌日乃曰﹕汝昨晚驚懼。方才省悟。」同卷〈自覺篇〉說道﹕「夢見嬌妻稱是母，又逢愛妾還稱女。因為前生心不悟，心不悟，改頭換面為夫婦。」
 
在重重夢境的覺醒之後，他決定跳出這種生死輪迴的痛苦煎迫，於是將全部的資產交給兒子庭珍等人，修離書付妻孫氏，同時對他心所繫念的孫姑寄以共同修道的期許。他說﹕「奉勸孫姑修大道，時時只把心田掃。殺了三屍並六耗，無煩惱，常清常靜知玄奧。」
 
一一六八年正月，重陽百日啟鎖之時，他乞求道名及法號出家。這年，馬鈺四十六歲，距離術士所預言的壽期已相去不遠了。
 
病
 
一一六八年二月，在全真堂王重陽門下的有馬鈺、譚處端、丘處機和王處一等四人。他們跟隨祖師至崑嵛山煙霞洞共修。這時候馬鈺忽患頭痛之症，被祖師趕下山治病，在《重陽教化集》卷二記錄了當時的實況。

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王重陽寫道﹕「挈丹陽居崑嵛山煙霞洞，因心未死，於是感疾，患偏頭痛。其痛不可忍，有若釜劈。令其下山在家調治，其痛愈甚。有人上山報雲﹕某來時，馬先生已痛死。聞之，因鼓掌大笑曰﹕我來欲化為神仙，肯教死了。為他不信，感此疾。」

王重陽認為馬鈺是因為迷戀塵俗，信道不篤，而染患此疾。他加持法水，給馬鈺喝下後，病立除，並且寄言曰﹕「凡人入道必戒酒、色、財、氣，攀緣愛念，憂愁思慮。此外，便無良藥矣。」但是經過此事之後，祖師便以馬鈺愚頑，避不見面。十月，令馬鈺焚燒誓狀之後，才在文登重新相見。
 
從一一六八到一一六九兩年之間，王重陽在山東省的寧海、萊州和登州建立七寶、金蓮、三光、玉華和平等五會，馬鈺的妻子孫氏則在一一六九年五月五日詣金蓮堂出家。祖師訓名不二，號清靜散人。同年十月，王重陽攜馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機四弟子西行至汴梁（今開封），居王氏之旅邸。一一七○年正月，王重陽升遐之前，傳授馬鈺五篇秘語，並說﹕「丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。」馬鈺當下發願說﹕「一欲將師父全真集印行，二願欲與師父守服三年，三願勸十方父母舍俗修仙。」此三願後來在劉蔣村的「祖庭」一一實現。
 
一一七四年，馬鈺與三道友月夜共坐於秦渡鎮真武廟（陝西省）前，各言其志。

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馬鈺說斗貧，譚處端斗是，劉處玄鬥志，丘處機斗閒，此時四子似乎已達成分途發展教門的協定。翌日散去，馬鈺返居祖庭入圜，至一一七八年才出圜。
 
馬鈺居圜堵修行，為的是去奢從儉，洗心煉性。此間陳設非常簡陋，只有一幾一榻，筆硯和羊皮而已，曠然而無餘物。他赤著腳，不點火燭，早晨吃一碗粥，午間則一缽面，過午不食。這樣的生活日復一日，長期苦行的結果，使得他的身體非常嬴弱。一一七八年出圜，離祖庭雲遊，才至華亭，即咳嗽吐血染患重症。在他所著《洞玄金玉集．卷八》記載著﹕「西至華亭，投宿於窯洞，偶中土津火毒，吐血發嗽。病誓來之甚緊，眾道友饋藥，拜而受之，不敢嘗。又謂予曰﹕當食生蔥釅醋，可解其毒。予再三思之，道家有病，他人莫能醫，當以自治乎。」此一時期的馬鈺，已經是參破生、死，隨遇而安了。因此，當一一八二年有所謂的牒發事件，也就是金朝廷發布遣送無度牒的道士各還本鄉的政令傳來，馬鈺也順應天命，東歸故鄉。
 
死
 
一別經年，老年的馬鈺已儼然成為一代宗師，受到山東故舊、鄉人夾道歡迎。猶如落日餘暉，煥發出美麗的光彩。他行化所至，風行雷動，激起一陣狂熱的信道熱潮。在文登和芝陽兩地主醮時，鄉民遵行所勸，焚燒船網，均出現海市重樓的奇異景觀。大定二十二年（1184）十二月二十八日，馬鈺以歌舞自娛，似有非常之喜。

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翌日，門人傳報孫仙姑枕肱棄世於河南洛陽。馬鈺於是敘述自己前一夜唱歌跳舞，是因為親見孫仙姑伴隨著仙樂，乘彩雲，返歸海上的緣故。
 
一一八三年九月，馬鈺於文山城北三教堂宴坐，有王道師抱著木琴來。他提筆寫就〈歸山操〉，以示歸真之意。歌雲﹕
 
能無為兮，無不為。能無知兮，無不知。
 
知此道兮，誰不為。為此道兮，誰復知。
 
風蕭蕭兮，木葉飛。聲嗷嗷兮，雁南歸。
 
嗟人世兮，日月催。老欲死兮，猶貪痴。
 
傷人世兮，魂欲飛。嗟人世兮，心欲摧。
 
難可了兮，人間非。指青山兮，當早歸。
 
青山夜兮，明月飛。青山曉兮，明月歸。

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飢餐霞兮，渴飲溪。與世隔兮，人不知。
 
無乎知兮，無乎為。此心滅兮，那復為。
 
天庭忽有雙華飛。 登三宮兮，游紫微。
 
同年（1184）十二月二十二日，祖師王重陽仙誕，在萊陽的遊仙宮致醮後，他便與弟子夜話至二更。忽然風雨大作，他勉勵弟子﹕「吾今赴仙會，堂堂歸去也，作個快活仙。汝等欲作神仙，須要勵修功行，縱遇千魔百難，慎勿退惰。」說完，端坐而逝。
 
在王重陽的諸弟子中，馬鈺的悟道最深也最快，他的師弟丘處機在比較兩人悟道的異同之時說道﹕「我與丹陽悟道有淺深，是以得道有遲速。丹陽便悟死，故得道速。我悟萬有皆虛幻，所以得道遲。悟死者，當下以死自處，謂如強梁。人既至於死，又豈復有強梁哉。悟虛幻，則未至於死，猶有經營為作，是差遲也（指因此差別，而悟道遲）。」
 
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