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佛教的懺悔主義

張貼者：茱茱
閱讀人數：4142人 張貼日期：2019-03-30 16:15:18
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佛教的懺悔主義   星雲大師



    「懺」和「悔」的意義不一樣，懺是請求原諒，悔則是自申罪狀，所以「懺悔」的意思，是悔謝罪過以請求原諒。

     懺悔好比一張桌子髒了，拿一塊抹布，用清水擦拭，桌子就會乾淨；衣服髒了，用水清洗，也可以變得很乾淨；身體有了污垢也要沐浴，沐浴以後渾身舒服自在；茶杯污穢了，要用清水洗淨，才能再裝水飲用；家裡塵埃遍布，也要打掃清潔，住在裡面才會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體骯髒了，我們知道拂拭清洗，但是我們內在的心染污時，又應該如何去處理呢？懺悔如法水，可以洗清我們身口意的罪業。

      為什麼懺悔能消除罪業呢？比如小孩犯了錯，父母生氣得拿藤條要打他，這個時候，小孩說：「我下次不敢了！」只要有這麼一個懺悔的音聲，父母便能原諒，不再打了。懺悔又如在一塊田地裡播撒種子，雖長了禾苗，難免會有一些雜草混雜其中，但是只要把禾苗照顧好，給予灌溉、施肥，使禾苗長得高、長得壯，下面的雜草（罪業）也起不了作用。

    《大乘本生心地觀經》云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」懺悔為什麼有如此大的功效呢？下面分成四點來說明佛教的懺悔境界：

一、生活上的懺悔與知識上的懺悔

　　日常生活中，身口意三業在有心無心之間，不知做錯了多少事，說錯了多少話，動過多少妄念，只是我們沒有覺察而已。所謂「不怕無明起，只怕覺照遲」，這種內心覺照反省的工夫，就是懺悔。

　　懺悔在生活上有什麼作用呢？它能幫助我們什麼？

　　１．懺悔是認識罪業的良心：如某甲對某個人看不慣，氣他、恨他，不過那個人到某甲面前說：「對不起，過去諸多得罪之處，請你多多原諒。」由於他的這一念懺悔心，過去的冤仇、怨恨，便可能一筆勾消，不再計較了。所以佛教說：不怕你犯錯，只怕你不肯懺悔。

　　２．懺悔是袪惡向善的方法：《地藏十輪經》裡，佛陀說：「於我法中，有二種人名無所犯：一者、稟性專精本來不犯；二者、犯已慚愧發露懺悔。此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。」有勇氣懺悔的人，便是有決心改過遷善者，譬如佛法所說的四正勤：

　　３．已生惡令斷除：對於所作諸惡事，生起苛責之心，並對他人發露懺悔，此即內心慚愧，外不覆藏，則能令罪垢清淨。

　　４．未生惡令不生：因能信受佛法的教誨，並對往罪生起慚恥之心，自能誓不造新罪。

　　５．未生善能生起：因有除罪止非之心，即能積極勤修善業。



　　６．已生善令增長：為使已生之善能更增長，而勤精進。

　　７．懺悔是淨化身心的力量：《四十二章經》裡提到：如果犯錯不懺悔，罪惡就會越來越深重，像海水一樣深廣；如果知錯能改，罪過就能像生病出汗，漸漸痊癒。

　　平日衣食住行中，能夠保有懺悔的心，就能得到恬淡快樂。如穿衣服時，想到「慈母手中線，遊子身上衣」的古訓，想到一針一線都是慈母辛苦編織，密密愛心，多麼令人感激？如此一想，布衣粗服不如別人美衣華服的怨氣就消除了；吃飯時，想到「一粥一飯，來處不易」，粒粒米飯都是農夫汗水耕耘，我們豈可不好好的珍惜盤中的食物？

　　有了慚愧懺悔的心，粗茶淡飯的委屈也容易平息了；住房子，看別人住華廈美屋，想想「金角落，銀角落，不及自家的窮角落」，覺得有一隅陋室可以棲身，遠勝於天下多少流落屋簷的風雨人，懺悔的心一發，自然住得安心舒服；出門行路，看到別人轎車迎送，風馳電掣好不風光，想想別人為此曾熬過多少折磨，吃過多少苦楚，是心血耕耘得來，而自己努力尚不夠，功夫還不深，如此安步當車，倒也灑脫自在了。一念懺悔，使我們原本缺憾的生活變得時時風光、處處自在、豐足無憂，這就是常行懺悔的好處。

　　懺悔，是我們生活裡時刻不可缺少的美德。懺悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業；懺悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根；懺悔像橋樑一樣，可以導引我們通往成佛之道；懺悔像衣服一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裡說：「蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。」犯了錯知道懺悔，再重的罪業也能消除。

　　懺悔雖然有如此殊勝的功德，但是一般人總是輕忽怠惰，不容易生起懺悔的心。我們常在噩運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤；等到病魔纏身時，才嗟嘆自己的荒唐無度；在經濟拮据的關頭，才正視自己的揮霍浪費；到了山窮水盡、四面楚歌的地步，才悔恨自己的魯莽；活到年老力衰、齒危髮禿時，才後悔少壯不知發奮向上，老大徒然傷悲。

　　經典說：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩和眾生的差別，在於菩薩有前瞻遠見，不會迷惑於一時的貪欲，造作萬劫難復的惡因；而眾生短視淺見，只看到刀鋒上甜美的蜜汁，卻渾然不顧森寒銳利的鋒刃，等到嚐到了蜜汁，舌頭也割破時，已種下無盡的苦果，後悔莫及。

　　人生短暫，我們應及早抗心高望，未雨綢繆，趁著年輕力壯的時候勤奮墾拓，趁著富貴豐裕的時候常行布施，趁著因緣湊泊的時候廣結善緣，創造自己未來光明而美滿的人生。

　　除了生活需要反省懺悔外，在知識上也要時時自我檢討，因為知識是一種深廣無涯的東西，常常進化變異，容易產生下面的錯誤：

　　１．思想上的錯誤：就是佛教說的「邪知」，是學問和觀念上的偏差，譬如：不相信三寶、不相信因果、不相信輪迴等，一旦發現自己有這種邪知，能回頭自省：「我的知識錯了。」這就是思想上的懺悔。



　　２．見解上的錯誤：就是佛教說的「邪見」，是對人對事的看法不正確，譬如：否定道德倫理的價值、處事錯亂、誤解他人等。有了這種邪見，能自我警惕：「我的念頭錯了。」並立即改進，這就是見解上的懺悔。

　　３．言論上的錯誤：也就是佛教所謂的「邪說」，在言詞上有了缺失，譬如：妄語、兩舌、惡口、綺語，說些模擬兩可、似是而非的話。邪知邪見有時潛藏於心中，不易發現；而邪說往往藉口舌發露，變成口業，容易滋生是非，傷害別人，因此我們要守口如瓶，要慎舌如刀，時時警惕自己：「我說話太冒失了。」這就是言論上的懺悔。

　　日常生活中食、衣、住、行的懺悔，是身體行為的自我省察；知識、思想、見解、言論的懺悔，是心理意念的淨化修持。只要常常在生活上反求，在知識上明辨，痛下懺悔工夫，就能使我們身心清淨，生命昇華了。

二、人事上的懺悔與工作上的懺悔

　　人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開、勘破了，像法慶禪師〈預言頌〉所言：「四大將離本主，白骨當風颺卻。」生命都把握不住，人我是非又何必執著呢？如此轉念一想，真是人生何處不春風！

　　過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷。這十種悔事是：

　　１．逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，往往能終生受用。像善財童子不辭艱苦五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，卻不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。

　　２．遇賢不交別後悔：古人說：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。

」人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一離去，人生的好機緣也失之交臂了。

　　３．事親不孝喪後悔：所謂「生前一滴水，勝過死後百重泉」，父母長輩在世時，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體面，墓塚巍峨，又有什麼意義呢？「堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。

　　４．對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭了，悔恨交加，有什麼用？

　　５．見義不為過後悔：生命的境界，常在一剎那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。

　　６．見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有「我雖不殺伯仁，伯仁因我而死」的無窮悔恨。

　　７．有財不施失後悔：《百喻經》裡有個人很想宴請親友，可是家裡只有一隻乳牛，一時無法擠出那麼多的鮮奶來招待他們。他想：如果我從現在起，把牛奶留存在乳牛的肚子裡，都不去擠它，等到請客那天再一起擠出來，不就有好多的鮮乳了嗎？於是從那天起，他不給小牛喝奶，也不去擠奶。一個月後，他請了好多的親朋好友到家裡，並拿出一個大木桶，想擠滿一桶新鮮的牛奶來宴客，卻一滴也擠不出來。這則譬喻故事的意思是：想布施的人，不必等到錢多時再來布施做功德，如果平時不養成樂於助人的行為，就如「牛腹蓄乳」一樣，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。

　　８．因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裡，會以不同的因緣生長結穗，沃田裡的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信「如是因，如是果」的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。

　　９．愛國不貞亡後悔：「覆巢之下無完卵」，國家的興盛，是國民的福祉，所以全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。

　　１０．佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白髮頻添、齒牙動搖，連佛號都念不住了，還能精進修持嗎？所謂：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念「往生咒」，就太遲了。


　　綜合上面十種後悔來看，人際間的因緣要及早把握，常保一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，可以避免貪瞋的染污，人事關係自然隨之和諧了。

　　除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎？為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎？為滿足個人貪欲，惡性倒閉，造成金融混亂，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩苦難陰影，能不懺悔嗎？如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會就能繁榮富庶，國家就能和諧安樂。



　　佛經裡有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：

　　１．對諸佛懺悔：對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師嘉勉她說：

　　「妳每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。」

　　這位信徒聽了，很是歡喜，請求禪師繼續開示：

　　「師父，我每次來寺院，以香花禮佛，覺得心裡清涼而寧靜；可是一回到家，面對瑣碎的家務，像陷身火窟一樣，覺得焦灼不安。請師父開示，如何在煩囂的塵世中，保持一顆清淨心呢？」

　　無德禪師反問：「妳知道如何保持花朵的鮮豔嗎？」

　　信徒回答：「只要每天換水，並剪去泡爛的那截花梗，花就不易凋謝了。」

　　無德禪師回道：「保持一顆清淨心，也是這樣；我們好比花，生活環境像瓶裡的水，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義。」

　　信徒聽了，恍然大悟，歡喜作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鐘、菩提梵唱的寧靜。」

　　無德禪師笑道：「妳的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜舉手投足間，無處不是寧靜，何必執著寺院形相呢？」

　　在佛菩薩面前參禪或懺悔，不僅是身體的跪拜誦念，重要的是拋去心中的雜念，息下妄緣，割捨罪業，清淨身心。

　　２．對父母懺悔：為人子女者，自忖有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。

　　３．對子女懺悔：為人父母者，常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。

　　４．對師僧懺悔：過去印度有一個迦奢國的國王想謀害大象王，命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，答謝母親說：

　　「見袈裟一相，知是慈悲本；此必歸佛者，愍念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心；被此法衣人，欲渡生死海。」

　　師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，即使不能效法大象王的慈悲，也應該常向師長懺悔、慚愧自己於道業沒有成就。

　　５．對弟子懺悔：做師父和老師的人，也要常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作賤人才。

　　６．對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對國家和社會又貢獻了多少？有了這樣的懺悔心，自能負起保家衛國的責任。

　　７．對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。



　　８．對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。

　　９．對所化懺悔：信徒對佛教、寺院的護持，要耗費多少時間？花費多少金錢？而自己對信施究竟有多少助益？一念及此，內心即有海深山積的慚愧！

　　１０．對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚痴迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎？

　　懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安詳。可是，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。如犯人釋放之後，雖已改過自新，立志向善，可是回頭悔改的浪子，常缺乏工作機會，在沒有出路，無立足之地的惡況下，只好再度犯罪，實在可惜！

　　《五分律》云：「若知有罪，而懺悔者，增長善根。」佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。

　　金代禪師在寺旁庭院裡栽培了幾百盆蘭花，並且視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐弟子代為照顧，弟子在澆水時，不小心把蘭花架絆倒，整架蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裡，看見蘭園裡的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和的安慰弟子說：

　　「我之所以喜愛蘭花，是為了用花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割捨，就不是禪者的行徑了。」

三、感情上的懺悔與修持上的懺悔

　　人生短暫，一如輕煙與飛霧。有的人追求愛欲榮華，過著愚痴煩惱的生活；有的人斷欲守空，過著清淨清涼的日子。崇高與卑微，全在感情的一念取捨。我們在感情的生活裡，要有懺悔的心情，覺得這件事我對不起某人，這個地方是我錯了，這種情形是我疏忽了……，日日懺悔，日日改進，性情胸襟自然能開闊，生活品質自然能提昇，否則每天被感情牽制束縛，住在五欲六塵的牢獄中，不能超拔，不能解脫，那種瞋恚驚怖、垢穢怨禍的日子，實在是苦不堪言。

　　佛經裡有一段記載，說明懺悔不但能改變一個人的氣質，還能改變一個人的相貌：印度波斯匿王，有一個面容醜陋的女兒，因為長得實在難看，即使貴為公主，也沒有男子喜歡她。國王不得已，只好在貧民窟中找一位青年，賜予高官厚祿，讓他與公主成親。



　　婚後，因為公主實在醜陋，這位青年不敢帶她出雙入對的參加宮廷應酬，每次盛宴都是隻身前往。日子一久，大家都覺得奇怪，駙馬怎麼老是不帶公主出來？幾位駙馬的朋友，商議把駙馬灌醉，偷走他身上的鑰匙，一探究竟。

　　被鎖在家中的公主，因為感傷自己的醜陋，日日虔誠地在佛前禮拜、懺悔自己醜陋的業障。當她懇切懺悔時，原本粗糙不堪合掌的雙手，漸漸變得雪白潤澤起來；那雙瞻仰佛像的細眼，也慢慢變得晶瑩美麗；當她向佛陀傾訴心曲，求佛寬恕時，整個人忽然變得氣質高雅，儀態優美。

　　駙馬的朋友偷偷窺見虔誠禮佛的公主，果然國色天香，一個個屏氣凝神，幾乎看呆了。回去後紛紛數落駙馬自私小氣，藏美人於深宮之中。

　　由此可知，懺悔者常蒙三寶加被，懺悔者多能移情化性，經常懺悔的人，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田。

　　至於修持上的懺悔，天台宗有三種懺悔法門：

　　１．以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。

　　２．以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，消去一切煩惱障。

　　３．以無生門懺悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。

　　修持懺悔的法門雖多，最重要的是要真誠發露。發露，就是把自己的罪過在大眾面前坦誠無諱地說出來。從懺悔的情狀，可以看出一個人懺悔的等級。如果是上品的摯誠懇切，懺悔時會全身流汗，且痛哭流涕，淚中帶血，這是最高的懺悔；中品的懺悔，身上所有毛孔發熱，眼睛布滿血絲，眼淚、鼻涕雙流，懊惱欲死；最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。

　　懺悔，要至誠發心，罪業才能消除。過去有一個小沙彌走夜路時，不小心踏死了一隻青蛙，師父知道以後，神色黯然的對小沙彌說：

　　「真是罪孽深重啊！你怎麼可以隨便踩死生靈呢？為免業報輪迴，你只好到後山跳崖捨身謝罪了。

」

　　小沙彌一聽，剎那間猶如五雷轟頂，這才知道禍根大了，只好含淚拜別師父，萬分傷心到山後懸崖，往下一看，深谷又深又暗，小沙彌心想：跳下去，粉身碎骨，必死無疑；不跳呢，三塗受苦，累世輪迴，業報逃不掉，這可怎麼辦呢？小沙彌忍不住掩面痛哭了起來。這時正巧有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁哀哀痛哭，覺得很奇怪，上前追問，小沙彌一五一十地把前因後果說了一番，屠夫聽了，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：

　　「小師父呀！你不過無心踏死一隻青蛙，就要跳懸崖自殺才能消業。我天天殺豬，滿手血腥，這罪過豈不更重了。小師父，你不要跳崖了，讓我跳吧！應該謝罪赴死的是我啊！」

　　屠夫一念懺悔心生起，就毫不遲疑的縱身朝懸崖一跳，眼見就要命喪深谷時，一朵祥雲冉冉從幽谷中升起，不可思議的托住了屠夫的身子，救回了他的生命。

　　這個「放下屠刀，立地成佛」的涵義，正是顯示修行懺悔的希有殊勝。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清淨的面目，譬如磨鏡，垢去而光現。

四、行為上的懺悔與心理上的懺悔

　　我們平日在身、口、意三業上，不知造了多少的罪業：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪淫；口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、綺語；心想所造的罪過如貪欲、瞋恚、愚痴。這些身、口、意行為上所造的惡事，稱為「十惡」，也就是十種過失。

　　自古以來，有許多大德撰寫過不少懺悔偈文，無非是勸世人去除三業上的過失。譬如梁朝簡文帝曾作過《六根懺悔文》，為眼、耳、鼻、舌、身、意懺悔；梁武帝也作過《摩訶般若懺悔文》、《金剛懺悔文》；對聲韻學有極大貢獻的文士沈約，也作過懺悔文；陳文帝作過《妙法蓮華經懺悔文》；寶誌禪師作過《梁皇寶懺》；悟達國師作過《慈悲三昧水懺》，歷代各朝文士君主的類似作品不計其數，可知不僅出家人要修持懺悔，一國之君要行懺悔，甚至全國國民都要行懺悔，如此國民道德必然高尚，社會風氣也會和諧。

　　佛教徒如何從行為上懺悔呢？我們可以隨時隨地從下面四種行為上，成就自己的慚恥正覺：

　　１．說好話來懺悔：無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜捨的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。經上說：「甘露及毒藥，皆在人舌中。」為人好口齒，既能助長他人善根，又能增益自己德行，何必吝嗇呢？

　　２．捐善款來懺悔：如修橋鋪路、冬令救濟等多行布施，多做功德，既能驅伏貪愛，又可以惠施眾生，也是一種懺悔。

　　３．勤勞服務來懺悔：發心為大眾服務，到寺廟發心作務，來懺悔自己的罪業，《法句經》上說：「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身。」這種懺悔方式，也是種福田。

　　４．成就他人來懺悔：多為別人著想，多成就他人好事，譬如撮合別人的美滿姻緣，使天下有情人皆成眷屬；在荷蘭有一個小人國，據說建設小人國的主人，是基於當初沒有滿足自己的孩子希望擁有玩具的願望，後來小孩子死了，爸爸慚愧懺悔不已，因此建了小人國，供給天下兒童遊玩，來懺除自己心中的過失。



　　這種由心理上的懺悔，轉化成行為上的樂善好施，依經典上的記載，可以有五種福報：

　　一者、終不遠離一切聖人；
　　二者、一切眾生，樂見樂聞；
　　三者、入大眾時，不生怖畏；
　　四者、得好名稱；
　　五者、莊嚴菩提。

　　至於心理上的懺悔，在《摩訶止觀》裡，也提到五種懺悔法門：

　　１．懺悔：常誦念懺悔偈「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，來消除罪業，獲得內心的清淨。

　　２．勸請：譬如說話得罪了人，做事冒犯了人，主動的請他指教，邀他聚餐，禮請他參加各種活動。又邀請大眾來做功德、做好事，勸導社會共發慈悲心，發菩提心，這也是懺悔法門。

　　３．隨喜：別人說話時，我們歡喜的聆聽，為他助興；別人做事時，我們高興隨緣參與，不忘給予讚美、鼓舞；此外還有隨手助人，廣結善緣，是隨手的歡喜；隨耳聽話，欣賞同情，是隨耳的歡喜；隨眼注視，關懷慈愛，是隨眼的歡喜；隨心贊同，感同身受，是隨心的歡喜。這種種隨喜都是功德，每天歡喜快樂，就是懺悔。但是一般人常常忽視歡喜的懺悔，和別人相處時愁容滿面、淚眼汪汪，把煩惱傳染給別人，影響大家的情緒。為了個人的不樂，增加大家的憂慮、苦惱，實在罪過。因此我們要自己歡喜，也給大家歡喜，這就是懺悔。

　　４．回向：我們自己做的功德，不敢自己獨享，回向給大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好懺悔。譬如點一盞光明燈供養菩薩，雖然只是一件小事，但是發願點這一盞燈，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，這是多麼好的願心！布施一塊錢，雖然只是小小的一塊錢，但是布施時，發願將這布施的功德，解決天下人的苦惱，這種回小向大、回事向理的懺悔，是多麼大的力量！（「回向偈」不只是口中唱唱，還需要身體力行，真正付諸實踐。）

　　５．發願：在寺院裡，出家人早晚功課，常念四弘誓願文：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這四種發願懺悔，就是為了永拔生死根本，無復貪恚愚痴苦惱之患。過去勝鬘夫人在佛陀授記後，恭敬的發了十大願，成為佛教發願的師範，這十大願的前五願，就是最具體的心理懺悔法門：

　　我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心；
　　我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心；
　　我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心；
　　我從今日，乃至菩提，於他身色，及外眾具，不起嫉心；
　　我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。

　　佛陀涅槃一百多年後，印度有位了不起的佛教仁王，叫做阿育王。阿育王在信仰佛教之前，與秦始皇一樣，殺人無數；學佛之後，一直想做功德滅罪。



　　有一次他邀請很多高僧到宮中接受供養，希望以恭敬三寶來滅罪。阿育王為了表示恭敬，便在所有僧侶面前，一一禮拜。可是當他走到一位小沙彌的面前，卻為了拜與不拜而感到為難。禮拜的話，擔心別人笑他一國之君，向一小沙彌禮拜，不頂禮呢，又擔心對三寶不恭敬。左右為難之下，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身頂禮，並囑咐：

　　「我是一國國王，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麼小的孩子，剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人喔！」

　　小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的缽，蹤身一躍，突然縮小身子，跳進了缽中，沿著缽緣遊走，又跳出缽外，向阿育王一笑，如此進進出出，神通無礙，阿育王看得目瞪口呆。

　　小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王面前合十，說：「大王，剛才的事，千萬不要告訴別人喔！」

　　阿育王羞愧萬分，趕快懺悔道歉。

　　從此阿育王對於一切出家人，不分老小賢愚，都恭敬而不起慢心了。

　　我們要時時懺悔身、口、意的罪業，從行為與心理上痛改前非。罪業在事相上雖然存在，但是在本性上卻是沒有的，經上說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」所以罪業如霜雪，也是因緣所生，本無自性，不過是一時的沾染滯縛，如果用般若智慧的陽光去觀照它，誠心懺悔，不復再造，自然能夠融化。在無生門的懺悔方法裡，只要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不懺自除了。

　　佛教的懺悔主義雖然有不同的內涵與深淺的層次，但是自他無二，事理一如。為自己懺悔，即是為他人懺悔；為他人懺悔，也就是為自己懺悔，自己與一切眾生是不能分開的。

　　有位信徒問普交禪師：「懺悔法門是為自己懺悔？還是為他人懺悔？若為自己懺悔，自己罪性從何而來？若為他人懺悔，他人非我，不能替代，怎能為他懺悔？」

　　普交禪師思索良久，無法回答，便四處雲遊參訪，尋求解答。一日來到泐潭禪師處，腳剛踏進門，泐潭禪師就「呵！」的大叫一聲。



　　普交禪師不明就裡，正要開口表明來意，泐潭禪師的禪杖已迎頭揮了過來，普交禪師莫名其妙，只有暫時避開。過了幾天，泐潭禪師找到普交禪師，對他說：「我有古德公案，想與你商量。」

　　普交禪師驚疑未定，一聲驚詫「呵！」還來不及出口，泐潭禪師又「呵！」的大叫了一聲，迴音在普交禪師胸腔中震盪不絕，宛如普交禪師自己的發聲，普交禪師一剎那間豁然開悟，不禁哈哈大笑。泐潭禪師看他已悟，高興地執著他的手追問：「你會佛法嗎？」

　　普交禪師笑著「呵！」的叫了一聲，把泐潭禪師的手宕開去。

　　泐潭禪師知道普交禪師已經洞明「人我一如，自他無二」的懺悔法門，當下也跟著哈哈大笑起來。

　　懺悔是學佛者必修的法門，更是建立祥和社會的救世法寶，因此，我們要能時時抱持懺悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自性，享受快樂解脫的人生。

　　西元一九八四年七月二十一日講於台中中興堂

【提醒：】

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