返歸回自我心性

張貼者：黑糖

閱讀人數：13798人 張貼日期：2024-03-14 08:00:00
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我們在修《首楞嚴王三昧》的時候，我們講「稱性起修，全修在性」，整個過程當中就是要迴光返照，你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相，來觀照我們這一念心。
 
迴光返照是照什麼呢？
 
照空如來藏，所謂心性的本體是如實空義，所謂的「何期自性本自清淨」。這樣的思想從清淨的角度，我們就可以認知一個思想就是：「達妄本空」。既然清淨哪有妄想的立足點呢？所以我們本來是沒有妄想的，只就是一念的迷情，這種思想在達妄本空當中，對於我們在調伏煩惱滅除罪障，就產生很大的力量。
 
蕅益大師他甚至於說：你能夠觀照「達妄本空」，可以說達到“日劫相倍”的效果，你修一天超過別人修一劫。就是只是在事修上沒有理觀，你就要花很多很多的時間。
 
前面這一段文等於是在觀：空如來藏來破妄；這以下真亦無得，我們所觀的是：不空如來藏。不空如來藏，是說真實的心性也不是從外而來，是本自俱足。
 
前面是觀察「何期自性，本自清淨」，從清淨的角度而建立了“達妄本空”。這以下是觀察不空如來藏是「何期自性，本自俱足」，而建立了“知真本有”。我們內心當中，本來就俱足無量無邊的功德，是我們沒有把它顯發出來，這個地方強調“知真本有”。
 
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。
 
它的意思就是說，我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候：“汝”這個地方的汝，蕅益大師講它其實強調的是富樓那尊者跟二乘的無學。為什麼這樣講呢？為什麼他當機眾是二乘人跟無學呢？
 
佛陀說：二乘無學在修學當中，你修四諦法門，你喜歡修四諦，你還是修四諦，沒關係，但是你再加一個微密的觀照，就是不隨分別。你不要隨順你有所得心去分別，你一定要再修「苦集滅道」。

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當你在知苦、斷集、慕滅、修道的時候，或者觀察順逆十二種因緣的時候，你一定要迴光返照，去正念真如，不要隨外在的相，人相、法相所轉。不隨順這樣的因緣而轉，則世間、業果、眾生三種相續就能夠慢慢的消滅。
 
世間指的是依報環境，眾生是正報，世間跟眾生的相互作用就是業果，是前面說的三種相續。能夠不隨分別，就能夠消滅三種相續。
 
三緣斷故，三因不生。
 
「三緣斷故，三因不生」為什麼這樣講呢？因為“三緣”三緣指的是殺貪、淫貪、跟盜貪，斷除殺盜淫三種的業緣，這時候三因不生；「三因不生」就是生死的業因，就是前面說的世界、業果、眾生。也就是說，我們能夠不隨這樣的分別，這三緣斷故，這三種生死的業因就不再生起了。
 
則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。
 
在你滿慈子心中，有如演若達多的這癡狂之性自然就熄滅了，熄滅以後當下的歇心處就是無上的菩提處。這時候我們最為殊勝的清淨本性，跟這種光明的妙用，本來就周徧於法界之中，本來就眾生俱足，不是從他人而得，又何必經過多生多劫的修學，如此的辛勞，如此的精進來修證呢！
 
蕅益大師說：二乘人的特色，事修很強。我們講說“戒定慧”，戒跟定是事修，持戒、修定。理觀就是一念的觀照，二乘人理觀薄弱。所以蕅益大師說：二乘人即使你戒定的力量很強，你只要再加一個理觀，所謂的于諸境緣「不迷、不取、不動」，重點在“不迷”，他只要能夠不隨妄想而分別，直下承當，你就能夠有所突破，不必經過這麼的辛勞，經過長遠二乘的路，再回小向大，這樣很長的時間。
 
譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自覺知。
 
「知真本有」要怎麼去承當呢？比方說有一個人，這個人他有一個家傳的摩尼寶珠。

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他要去遠行，就把這摩尼寶珠在自己衣服的中間，用繩子把它綁在裡面。
 
所謂的如意寶珠，就是你對這個寶珠，向它做任何的祈求，它能夠所求如意，你要一個車子，它就給你車子；你要房子，它就給你房子，這就叫如意寶珠，能夠所求如意。
 
這如意寶珠他把它放在衣服當中的時候，因為時間久了，這個人就整天忙著外在的事物，就把衣服裡面的如意寶珠給忘掉，他忘掉他有這麼一個如意寶珠。
 
窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。
 
當然忘掉以後他就不會拿出來用，那這樣子有什麼結果呢？「窮露他方」“窮”就是貧窮；“露”就是居無處所。因為沒有如意寶珠的關係，他就流浪到它方去，一方面居住也沒有處所，一方面也過著貧窮的生活。所以他必須乞食奔走，他到處去乞食奔走，才能夠勉強的來飽足他的三餐。
 
這個人從一時的表面來說，這個人是非常貧窮。你看他也沒有住的地方，也沒有豐富的飲食，表面上很貧窮。但是實際上，他衣服上的如意寶珠並沒有失掉，他只是暫時沒有把它拿出來而已！
 
忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。」
 
假設有一個有智慧的大善知識，他能夠以種種的方便來指示說，你的衣服裡面有一個如意寶珠，你為什麼不拿出來用呢？你為什麼一天到晚要向外去攀緣這些外在的東西，你應該回過頭來去找你的如意寶珠才對啊！
 
找到如意寶珠有什麼好處呢？「所願從心」這時候他就能滿足他心中所有的願望，有種種的功德法財，成就大富大貴。這時候他才能夠真正覺悟，原來如意寶珠並不是從外面而得，它本來就在衣服當中，是把本來的東西顯出來而已。
 
「如意寶珠並非外得」這一句話蕅益大師說，就是解釋前面為什麼說你不必經過多生多劫辛勞的修證。這個地方蕅益大師說：不適合凡夫，因為凡夫的事修太薄弱，還要經過一段時間的懺悔業障，積集資糧的戒定的熏修。
 
但是二乘人戒定的基礎已滿，他為什麼一直停留在阿羅漢，不能成就諸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理觀，不敢去直下承當他自己本具的，所謂的「何期自性，本自俱足」，他不能夠直下承當而已。

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