銅鏡八卦鏡“天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑑百靈”
據《上清含象劍鑑圖》記載，司馬承禎呈獻玄宗的銅鏡有兩種。一種就是含象鑑，銘文首句“天地含象”，故命名“上清含象鑑天地鏡”。鏡紋以圍成方形的八卦卦象為界，分成內外兩區。內區整體係正方狀，寓地方之意，方內在東、南、西、北、中的正位處，各置一連山紋代表五嶽，岳間四角部位，各列4個篆書銘文，字序為轉角跳讀，作“天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑑百靈”16字。外區整體與圓鏡3弦紋吻合，呈正圓形，寓天圓之意，八卦與鏡緣之間為東西對稱的日月，日和月兩側有對稱的兩朵白雲相襯，其月甚為奇特，遠看似太陽，近看才出現一凸起的彎月。南北對稱處，以道教星圖構成星辰；鏡中方鈕的對角為四幅山形圖紋飾，與山鈕合稱喻意五嶽。
道教宗師司馬承禎（647—735）同時也是一位史料有載的冶金鑄鏡劍高手。他在隱居浙江天台山靈墟期間，於院中建大丹爐鑄造鏡劍，現天台山尚有“鏡劍台”遺址。他還曾向唐睿宗和唐玄宗贈送自己設計鑄造的道教銅鏡和寶劍，得到高度讚譽。
睿宗景雲二年（711），皇帝派司馬承禎之兄拿敕書到天台山宣召其入宮，詢問陰陽術數與理國之事。此次司馬承禎進獻銅鏡事未見史書記載，但在唐睿宗其後所下敕書裡，提到司馬承禎所獻銅鏡：“所進明鏡，規制幽奇。隱至道之精，含太易之象，藏諸寶匣，銘佩良深。
”
玄宗即位後曾兩次召見司馬承禎，第二次在開元十五（727），司馬承禎進獻了自己設計製作的銅鏡及寶劍，以及《上清含象劍鑑圖》，圖文並茂闡明所鑄鏡劍的道教哲學意義，及與皇權的象徵關係。玄宗《答司馬承禎進鑄含象鏡劍圖批》雲：“得所進明照寶劍等，含兩曜之暉，禀八卦之象，足使光延仁壽，影滅酆城。佩服多情，慚式四韻。”並御製《答司馬承禎上劍鏡詩》曰：“寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑑表容質，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。”
司馬承禎進獻的銅鏡和寶劍，是特意為皇帝設計，有明確的弘道含義，紋飾及銘文完全表現道教義理，司馬承禎自定名為含象鑑和景震劍。其中景震劍未見實物流傳，似已成絕響，史料記載其銘文為：“搗雷電，運玄星。摧兇惡，亨利貞。乾降精，坤應靈。日月象，岳瀆形。
”而名為含象鑑的銅鏡則有實物流傳於世。
司馬承禎解說含象鑑曰：此鑑所以外圓內方，取像天地也。中列爻卦，備著陰陽也。太陽之精，離為日也；太陰之精，坎為月也；星緯五行，通七曜也；雷電在卯，震為雷也；天淵在酉，兌為澤也；雲分八卦，節運四時也，此表天之文矣。其方周流為水，以瀉四瞑，內置連山，以旌五嶽，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應三才，類而長之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鑑，蓋其總義焉。勒書於匣，詳觀制器之象矣。
《上清含象劍鑑圖》還附有司馬承禎總結的《鑄劍鏡法並藥》：凡鑄劍鏡，須得百煉真鐵可鑄。凡煉鐵既精，無硃砂銀勾鐵，不名精劍，所以太古劍神鏡，自軒轅黃帝受神胥公法，後傳左丘子鏌铘干將，吳越奇霄公皆會神鏡靈劍法。後人不得硃砂勾添，精鐵難以鑄成，今先火煉硃砂成銀，次煉鐵，勾添相雜，取年月日時，劍鏡如前法所圖樣，又別作尺寸展樣，或大小各有法度也。
司馬承禎是唐代當之無愧的鑄鏡劍大師，其所設計鑄造的含象鑑，設計精妙，寓意深刻，經千年流傳而仍能為今人所賞鑑，實為幸事。
（資料編輯來源：中國道教協會網站）