法籙、授籙、受籙與授符籙，幾者有何區別？
一、法籙 在道門內部，籙，常稱為法籙。
三十代天師張繼先在《開壇法語》中便有“吾家法籙”之說。
為什麼稱為法籙？那是因為當時對於各派的法術，統稱為法，或大法，而將之與術數區分開來。
稱法籙，應當與之相應。
法籙之稱，凸顯了籙與整個法的關係。
這一稱呼，也應當來歷甚早。
按所謂法，在南北朝時期，常指各學派宗教的根本理則，在宗教中，則指整個修行的根本途徑。
齊梁時的陶弘景《答朝士問仙佛兩教體相書》稱“夫百法紛湊，無越三教之境”，綜合儒釋道而言之，便是以法指全部教義；而他的師祖劉宋時代的陸修靜，則更多在宗教解脫途徑上使用“法”字。
陸修靜稱：“夫道者至理之目，德者，順理而行，經者由通之路也。
道猶道路也，德謂善德也，經猶徑度也，行猶行步也，法猶法式也。
夫人學道要當儀法尋經，行善成德，以至於道也。
” 如此，則法為全部學道過程的起始、根基。
法給學道以至於得道奠定一個規矩、範式，遵循這一範式，才有可能入於正途，沿之得道。
因此，籙與法相連，便順理成章了。
它是道教的超越現實達於仙界的途徑中不可或缺的組成部分。
正如《正一修真略儀》所說的那樣：“籙者，錄也。
修真之士既神室明正，然攝天地靈祇，制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。
故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經，金書寶籙為之津要也。
”籙稱為“法籙”的觀念依據蓋本於此。
所以東漢末至三國時期出現的二十四階《正一盟威籙》，又有一個改編本，稱為《太上正一盟威法籙》。
法，在使用中又有秘術、秘法等義。
指以某種超自然的力量去支配、改變外物，有時稱變化之術，有時稱某某大法，如“雷法”、“玉堂大法”之類，相當於今天說的“法術”。
本來，此類法術在早期與一般稱的術常混用，如“秘術”便是指的某種奇特的法術。
只是秘術在社會上有大量流行，占驗、命相、堪輿、遁甲之類皆在其中，或概稱為“術數”、“數術”，也曾一度稱為“藝術”，《晉書》的《藝術傳》便合一切術數和醫道之類的名人而傳之。
道門中也素有既精於自身的“仙術”，也精於一般術數的。
曆南北朝，唐，以至於宋，道門中強調自己的各種行道方法為大法、正法，以區別於一般流行的術數。
道門中出現的種種召神役鬼、呼風喚雨、消災祈祥的方術，一律以某某大法稱之。
而在道教法術系統中，符籙常居於中心地位，與整個法術的施行有直接關係。
而且從某種意義上說，還是行法的依據。
因此更加強調其為“法籙”，前引張繼先開壇法語中的“吾家法籙”，便是強調了其種種神秘的功能。
二、授籙、受籙與授符籙 授籙的提法，極早就出現。
幾乎是正一盟威籙制定時，即同時產生。
授籙，是指其授受的過程。
因為其授受是一項極其重要的事，也是極其神聖的事，故必有整套的儀式以保證之。
所以，授籙，也便意味著舉辦隆重莊嚴的儀式。
此儀，便稱授籙儀。
嚴格地說，與其有關的儀式有寫、授、閱、佩四類。
寫，便是繪製法籙；授，指傳授予某一個人；閱，即檢閱籙上的神將吏兵，以熟悉其名號、形象，召役的方法，並給予祭祀犒勞；佩，即佩戴、奉事，實際上可佩於身，也可供奉於某處，臨終時則常火化，系得受符籙後個人的保存方式。
此四儀，相互關聯，難以分割。
我們說授籙，實也無法不涉及其他之儀，其他三儀也可以將之看成授籙的準備、修奉。
中心仍是授籙。
授籙舉行的儀式，可以是個人單獨舉行，也可集體舉行，但授之的物件則只能是個人。
授籙時的章表、狀、牒都必須登錄其個人的姓名、籍貫、出生年份、由什麼星斗主照等個人的資訊。
授籙，也常寫成受籙。
道書述及道籙時，常稱受符籙。
第一個記載為皇帝授符籙的《魏書•釋老志》稱： “太武親備法駕，而受符籙焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故事。
” 授，與受，實一事的兩面，授是從給予的一方說，受是從接受的一方說。
道書說到法籙，常稱仙界的也必須有此制度：“太上十方至真眾聖，皆互稟師資，結盟受授。
＂天上是否如此，不必認真，而我們所關心的是在凡間所遵行的授受儀式。
授是授予者的行為。
授予並非尋常能做，必須有資格授予法籙的主體。
只有某一宗壇，或某一高品階的道士，才有此資格。
從教團組織對於籙生的資格說，是授籙，從每一籙生對於教團說，是受籙。
至於授符籙，根本義也同於授。
因為符與本來有緊密關係，從制度上說，它們常一起授受。
符是兩者的合稱，已經成為一個複合詞。
如前面所說的那樣，二者既有相同一面，但也有相異一面。
所謂授符籙，只是兩者授受的另一種說法，所以不必深文周納，只在與授籙概念的同一內涵上使用此詞。
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