《楞嚴經》，最深刻的轉折，在於「反流全一，六用不行」之後，所展開的是「身心快然，妙圓平等」。由此可以看見，修行的深入，是六根逐漸解除攀緣與結縛，使心本具的清淨與圓明得以顯發。這
「心，真妙圓」，正可以從這裡展開 , 心不再被六塵分割牽引，原本受遮蔽的明淨，便有了顯露的契機。
平常，我們的心隨著六根向外奔流。眼睛遇見形色，便生起喜好與排斥；耳朵聽見言語，便展開認同與抗拒；意根接觸記憶、想像與念頭，又繼續編織關於自己的故事。心在一境又一境之間奔走，逐漸把所見、所聞、所感認作必須抓住的真實，也把隨境生起的分別，認作自己的全部。
「於外六塵不多流逸」，便是從這裡開始收攝。看見心如何追逐，也看見追逐如何形成束縛。當攀緣漸漸止息，覺照便能從境上回轉，這就是「旋元自歸」的方向。這個「歸」，可以理解為從向外認取，轉向照見根塵相依、分別生起的當下。
「塵既不緣，根無所偶」，進一步指出：當心不再攀取塵境，六根與六塵相互黏結的力量便逐漸鬆開。「反流全一」，則是原本向外分流、各自成結的作用返歸其源；「六用不行」，依圓瑛法師的解釋，是見、聞、嗅、嘗、覺、知的「結根之用」不再運行。這裡所著重的，是六根結縛作用的止息。
也正是在這裡，「妙圓」的意義開始鮮明。
六根逐塵時，心被境界牽引，經驗彷彿被分成一塊又一塊：這個聲音使我煩，那個畫面使我貪，這段回憶使我苦。當這些黏著與分隔鬆解，經文便以「十方國土，皎然清淨」描述其開展。依這段脈絡來理解，這是根塵結縛解除後，所顯的清淨境界；不能只把它縮減為心情變好、看事情比較順眼。
「譬如琉璃，內懸明月」，尤其動人。琉璃澄澈，明月朗然，透出一種清明而無壅塞的意境。這個譬喻讓我們明白，經文所說的深入，始終帶著明淨；攀緣止息之處，並非只有空白。也不必把「內懸明月」理解成身體裡必須看見一輪月亮，它所呈現的，是清淨與明照相映的意義。
於是，「身心快然」便有了深度。這份安適，連著束縛的鬆解；「妙圓平等」，連著分隔與取著的止息；「獲大安隱」，則顯示身心不再依循原有的攀緣方式而輾轉不安。所謂心之妙圓，可以理解為：清明不被局限，寂靜不成滯礙，平等之中具足明照。** 這是依經文所作的義理開展，仍須透過修行親自體會。
接著，經文說：「一切如來密圓淨妙皆現其中。
」若說這是「開啟」，很能表達由遮蔽轉為顯發的意思。不過，這個開啟，應當緊扣前面的收攝、返流與解結來理解。「皆現其中」所指出的，是如來甚深圓滿、清淨微妙之理的顯現；若只理解成看見光影、接收到訊息，便縮小了這句經文的分量。
就這段文義而言，「密」提示其甚深，難以單憑分別思量窮盡；「圓」提示其圓滿通達；「淨」提示其離染清明；「妙」則提示其難以用固定概念框限。這些字共同指向的，是根塵結縛鬆解之後，智慧所能證入的深度。
因此，「真妙圓」也不宜被凝固成一個可以抓住的內在形體。若心才稍得清明，便急著認定「這就是我的真體，我已經得到了」，認取的作用又會悄悄生起。返源的功夫，仍要繼續照見這份微細的抓取，讓清明之中少一分佔有，多一分自在。
經文最後以「是人即獲無生法忍」承接，隨後又說「從是漸修，隨所發行，安立聖位」。這使整段具有完整的方向：由收攝而返流，由解結而顯淨，由明淨而深入智慧，並在此基礎上繼續修行。一次安靜或光明的經驗，還不足以涵蓋這整個過程。
心之妙圓，就在攀緣漸息、結縛漸解之處顯發；如來密圓淨妙的開顯，也與這份返源的功夫相連。
如琉璃漸澄，月色自明，修行所走的每一步，都在讓貪著少一些、分別鬆一些、慈悲深一些，使所領會的清淨，逐漸落實為待人處事的自在與安穩。