如何進行空假中的觀照？

張貼者：白開水

閱讀人數：13850人 張貼日期：2023-11-19 09:00:00
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如何進行空假中的觀照？

本經的首楞嚴王三昧，其實它很重視六根（你看它後面在實際修行的時候）。因為我們平常跟外境接觸就是六個門，六根門頭。我們一念明了的心跟外境接觸，就扣著這六個門在活動，沒有其他的門。

在整個過程當中，它主要就是要修觀照力跟一個對治力。其實對治力到這個地方還沒有講到，就是你先要培養一種空假中的觀照。我們今天六根跟六塵接觸的時候，首先你要知道緣生無性、當體即空，這個很重要。即空的意思就是我們本經說的「你從什麼地方來」？

我希望我們培養一個觀念，我們遇到事情不要馬上去做，不要這樣子。其實《楞嚴經》的意思就是說不迷。不迷的意思就是說，你先停下來，不要緊張，沒有差那幾分鐘。你現在生起一個念頭，你先問一件事，「你從什麼地方來？」這個念頭從什麼地方來？它是來無所從，去無所止，它是從空性而來。

當你知道我們的念頭其實是本來沒有的，因緣而有的，這表示什麼？這表示說，我也可以做，我也可以不做。我們往往遇到念頭的時候好像覺得很嚴重啊，一定要去這樣做。那產生執著。所以我們講迷惑，然後執著，然後就亂動。

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亂動以後就完了，這個生死業力就開始展轉相續，就啟動了煩惱障、業障、報障，就是我們亂動嘛。那為什麼亂動呢？因為我們起顛倒，只好亂動。

所以，你這個六根門頭你要怎麼樣呢？要把這個電燈打開，這個六根門頭不要老是暗暗的。就是遇到事情的時候，誒，等一下，它從什麼地方來？這個想法、這個外境從什麼地方來？先觀察「即空」。它是從空性而來，它最後也會回到空性，它只是暫時的因緣。然後「即假」。這個因緣是善因緣還是惡因緣就開始分別因果了，我是該做，還是不做？做，要做到什麼程度；不做，要用什麼方式來不做？然後再用中道。

你一個修行人在六根當中，沒有點上一些蠟燭，就是你整個人隨著你的感覺、隨著你的直覺要怎麼就怎麼做，你一輩子沒辦法修行。講實在話，你就是這樣拜佛持咒都沒有用。你這個不叫修行，你這個叫積集一點善業而已。修行是產生一種生命的扭轉，那你是要產生觀照力的，不是說你積集善業就叫修行了。你那個顛倒的心沒有扭轉，你生命怎麼改變呢？不可能改變嘛。

所以，你不要看這只是個道理，它這每一個道理就在告訴你怎麼去觀照，「你從什麼地方來？」遇到事情的時候先不要動，先想一想，誒，是怎麼會有這件事情？怎麼會有這個想法？當體即空！但是即空，它又即假，它有它的善惡的業緣。那麼善惡的業緣，你應該怎麼去取捨？這個即假是很深的。

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但是本經對即假，它後面才會講出來，然後我們從空有當中怎麼保持平衡，就是中道。產生觀照以後，你才有所謂的對治力。假設這個念頭是應該捨掉，那你應該怎麼捨？念佛或者持咒，或者懺悔，那就看個人的本事了。從本經來說它是持〈楞嚴咒〉。

所以，我們一個人在六根當中，古人常說，主人翁，你要醒一醒啊，你不要老是睡著。就是你六根當中，我們這個六根跟六塵接觸的時候，你那個電燈一定要打開來——觀照力。

我講實在話，一個人起煩惱不可怕，每一個人都會起煩惱。我們阿賴耶識有這個煩惱的種子，一定起煩惱。但是你要起顛倒，誰都救不了你。起煩惱，你的觀照力還在：誒，我起煩惱了，我趕快去拜佛。

煩惱也是當體即空，它可以改變，你怕啥？但是你要起顛倒的時候，你就被煩惱帶走了，那就亂動，那就完了。所以這個首楞嚴王三昧，第一個，不迷、不取、不動。這個「不迷」特別重要，你不能顛倒。

所以我們經文當中為什麼佛陀要不厭其煩一次一次地串習，就是在潛移默化告訴你，遇到事情迴光返照，遇到事情的時候去看它的道理，即空即假即中的道理，不要去看事情本身的作用，是這個意思，叫「會事入理」。

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