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大方廣佛華嚴經 (八十華嚴) 三會忉利天宮 (第 16 ~ 18卷)

張貼者：茱茱
閱讀人數：17565人 張貼日期：2019-06-26 19:13:58
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大方廣佛華嚴經 (八十華嚴)    三會忉利天宮 (第 16 ~ 18卷)

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

大方廣佛華嚴經卷第十六

昇須彌山頂品第十三

爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恆對於佛。

爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。

時，天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成：十千層級逈 極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周遍交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」

爾時，世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言：

「迦葉如來具大悲，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 拘那牟尼見無礙，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 迦羅鳩馱如金山，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 毘捨浮佛無三垢，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 尸棄如來離分別，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 毘婆尸佛如滿月，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 弗沙明達第一義，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 提捨如來辯無礙，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 波頭摩佛淨無垢，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。
　 然燈如來大光明，　　諸吉祥中最無上，
　 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。」

如此世界中，忉利天王以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。

須彌頂上偈讚品第十四

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優缽 羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明瞭月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毘盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。

爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：

「佛放淨光明，　　普見世導師，
　 須彌山王頂，　　妙勝殿中住。
　 一切釋天王，　　請佛入宮殿，
　 悉以十妙頌，　　稱讚諸如來。
　 彼諸大會中，　　所有菩薩眾，
　 皆從十方至，　　化座而安坐。
　 彼會諸菩薩，　　皆同我等名，
　 所從諸世界，　　名字亦如是。
　 本國諸世尊，　　名號悉亦同，
　 各於其佛所，　　淨修無上行。
　 佛子汝應觀，　　如來自在力，
　 一切閻浮提，　　皆言佛在中。
　 我等今見佛，　　住於須彌頂，
　 十方悉亦然，　　如來自在力。
　 一一世界中，　　發心求佛道，
　 依於如是願，　　修習菩提行。
　 佛以種種身，　　遊行遍世間，
　 法界無所礙，　　無能測量者。
　 慧光恆普照，　　世闇悉除滅，
　 一切無等倫，　　云何可測知！」

爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「假使百千劫，　　常見於如來，
　 不依真實義，　　而觀救世者。
　 是人取諸相，　　增長癡惑網，
　 繫縛生死獄，　　盲冥不見佛。
　 觀察於諸法，　　自性無所有，
　 如其生滅相，　　但是假名說。
　 一切法無生，　　一切法無滅，
　 若能如是解，　　諸佛常現前。
　 法性本空寂，　　無取亦無見，
　 性空即是佛，　　不可得思量。
　 若知一切法，　　體性皆如是，
　 斯人則不為，　　煩惱所染著。
　 凡夫見諸法，　　但隨於相轉，
　 不了法無相，　　以是不見佛。
　 牟尼離三世，　　諸相悉具足，
　 住於無所住，　　普遍而不動。
　 我觀一切法，　　皆悉得明瞭，
　 今見於如來，　　決定無有疑。
　 法慧先已說，　　如來真實性，
　 我從彼了知，　　菩提難思議。」

爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來大智慧，　　希有無等倫，
　 一切諸世間，　　思惟莫能及。
　 凡夫妄觀察，　　取相不如理，
　 佛離一切相，　　非彼所能見。
　 迷惑無知者，　　妄取五蘊相，
　 不了彼真性，　　是人不見佛。
　 了知一切法，　　自性無所有，
　 如是解法性，　　則見盧捨那。
　 因前五蘊故，　　後蘊相續起，
　 於此性了知，　　見佛難思議。
　 譬如闇中寶，　　無燈不可見，
　 佛法無人說，　　雖慧莫能了。
　 亦如目有翳，　　不見淨妙色，
　 如是不淨心，　　不見諸佛法。
　 又如明淨日，　　瞽者莫能見，
　 無有智慧心，　　終不見諸佛。
　 若能除眼翳，　　捨離於色想，
　 不見於諸法，　　則得見如來。
　 一切慧先說，　　諸佛菩提法，
　 我從於彼聞，　　得見盧捨那。」

爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無真實，　　妄取真實相，
　 是故諸凡夫，　　輪迴生死獄。
　 言辭所說法，　　小智妄分別，
　 是故生障礙，　　不了於自心。
　 不能了自心，　　云何知正道？
　 彼由顛倒慧，　　增長一切惡。
　 不見諸法空，　　恆受生死苦，
　 斯人未能有，　　清淨法眼故。
　 我昔受眾苦，　　由我不見佛，
　 故當淨法眼，　　觀其所應見。
　 若得見於佛，　　其心無所取，
　 此人則能見，　　如佛所知法。
　 若見佛真法，　　則名大智者，
　 斯人有淨眼，　　能觀察世間。
　 無見即是見，　　能見一切法，
　 於法若有見，　　此則無所見。
　 一切諸法性，　　無生亦無滅，
　 奇哉大導師，　　自覺能覺他。
　 勝慧先已說，　　如來所悟法，
　 我等從彼聞，　　能知佛真性。」

爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：

「若住於分別，　　則壞清淨眼，
　 愚癡邪見增，　　永不見諸佛。
　 若能了邪法，　　如實不顛倒，
　 知妄本自真，　　見佛則清淨。


　 有見則為垢，　　此則未為見，
　 遠離於諸見，　　如是乃見佛。
　 世間言語法，　　眾生妄分別，
　 知世皆無生，　　乃是見世間。
　 若見見世間，　　見則世間相，
　 如實等無異，　　此名真見者。
　 若見等無異，　　於物不分別，
　 是見離諸惑，　　無漏得自在。
　 諸佛所開示，　　一切分別法，
　 是悉不可得，　　彼性清淨故。
　 法性本清淨，　　如空無有相，
　 一切無能說，　　智者如是觀。
　 遠離於法想，　　不樂一切法，
　 此亦無所修，　　能見大牟尼。
　 如德慧所說，　　此名見佛者，
　 所有一切行，　　體性皆寂滅。」

爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「希有大勇健，　　無量諸如來，
　 離垢心解脫，　　自度能度彼。
　 我見世間燈，　　如實不顛倒，
　 如於無量劫，　　積智者所見。
　 一切凡夫行，　　莫不速歸盡，
　 其性如虛空，　　故說無有盡。
　 智者說無盡，　　此亦無所說，
　 自性無盡故，　　得有難思盡。
　 所說無盡中，　　無眾生可得，
　 知眾生性爾，　　則見大名稱。
　 無見說為見，　　無生說眾生，
　 若見若眾生，　　了知無體性。
　 能見及所見，　　見者悉除遣，
　 不壞於真法，　　此人了知佛。
　 若人了知佛，　　及佛所說法，
　 則能照世間，　　如佛盧捨那。
　 正覺善開示，　　一法清淨道，
　 精進慧大士，　　演說無量法。
　 若有若無有，　　彼想皆除滅，
　 如是能見佛，　　安住於實際。」

爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「我聞最勝教，　　即生智慧光，
　 普照十方界，　　悉見一切佛。
　 此中無少物，　　但有假名字，
　 若計有我人，　　則為入險道。
　 諸取著凡夫，　　計身為實有，
　 如來非所取，　　彼終不得見。
　 此人無慧眼，　　不能得見佛，
　 於無量劫中，　　流轉生死海。
　 有諍說生死，　　無諍即涅槃，
　 生死及涅槃，　　二俱不可得。
　 若逐假名字，　　取著此二法，
　 此人不如實，　　不知聖妙道。
　 若生如是想：　『此佛此最勝。』
　 顛倒非實義，　　不能見正覺。
　 能知此實體，　　寂滅真如相，
　 則見正覺尊，　　超出語言道。
　 言語說諸法，　　不能顯實相，
　 平等乃能見，　　如法佛亦然。
　 正覺過去世，　　未來及現在，
　 永斷分別根，　　是故說名佛。」

爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「寧受地獄苦，　　得聞諸佛名，
　 不受無量樂，　　而不聞佛名。
　 所以於往昔，　　無數劫受苦，
　 流轉生死中，　　不聞佛名故。
　 於法不顛倒，　　如實而現證，
　 離諸和合相，　　是名無上覺。
　 現在非和合，　　去來亦復然，
　 一切法無相，　　是則佛真體。
　 若能如是觀，　　諸法甚深義，
　 則見一切佛，　　法身真實相。
　 於實見真實，　　非實見不實，
　 如是究竟解，　　是故名為佛。
　 佛法不可覺，　　了此名覺法，
　 諸佛如是修，　　一法不可得。
　 知以一故眾，　　知以眾故一，
　 諸法無所依，　　但從和合起。
　 無能作所作，　　唯從業想生，
　 云何知如是？　　異此無有故。
　 一切法無住，　　定處不可得，
　 諸佛住於此，　　究竟不動搖。」

爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「無上摩訶薩，　　遠離眾生想，
　 無有能過者，　　故號為無上。
　 諸佛所得處，　　無作無分別，
　 粗者無所有，　　微細亦復然。
　 諸佛所行境，　　於中無有數，
　 正覺遠離數，　　此是佛真法。
　 如來光普照，　　滅除眾暗冥，
　 是光非有照，　　亦復非無照。
　 於法無所著，　　無念亦無染，
　 無住無處所，　　不壞於法性。
　 此中無有二，　　亦復無有一，
　 大智善見者，　　如理巧安住。
　 無中無有二，　　無二亦復無，
　 三界一切空，　　是則諸佛見。
　 凡夫無覺解，　　佛令住正法，
　 諸法無所住，　　悟此見自身。
　 非身而說身，　　非起而現起，
　 無身亦無見，　　是佛無上身。
　 如是實慧說，　　諸佛妙法性，
　 若聞此法者，　　當得清淨眼。」

爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「偉哉大光明，　　勇健無上士，
　 為利群迷故，　　而興於世間。
　 佛以大悲心，　　普觀諸眾生，
　 見在三有中，　　輪迴受眾苦。
　 唯除正等覺，　　具德尊導師，
　 一切諸天人，　　無能救護者。
　 若佛菩薩等，　　不出於世間，
　 無有一眾生，　　而能得安樂。
　 如來等正覺，　　及諸賢聖眾，
　 出現於世間，　　能與眾生樂。
　 若見如來者，　　為得大善利，
　 聞佛名生信，　　則是世間塔。
　 我等見世尊，　　為得大利益，
　 聞如是妙法，　　悉當成佛道。
　 諸菩薩過去，　　以佛威神力，
　 得清淨慧眼，　　了諸佛境界。
　 今見盧捨那，　　重增清淨信，
　 佛智無邊際，　　演說不可盡。
　 勝慧等菩薩，　　及我堅固慧，
　 無數億劫中，　　說亦不能盡。」

十住品第十五

爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。

善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」

是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各申右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：

「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。

「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恆蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明瞭；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。

「佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。

是為十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」

爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨於法界而說頌曰：

「見最勝智微妙身，　　相好端嚴皆具足，
　 如是尊重甚難遇，　　菩薩勇猛初發心。
　 見無等比大神通，　　聞說記心及教誡，
　 諸趣眾生無量苦，　　菩薩以此初發心。
　 聞諸如來普勝尊，　　一切功德皆成就，
　 譬如虛空不分別，　　菩薩以此初發心。
　 三世因果名為處，　　我等自性為非處，
　 欲悉了知真實義，　　菩薩以此初發心。
　 過去未來現在世，　　所有一切善惡業，
　 欲悉了知無不盡，　　菩薩以此初發心。
　 諸禪解脫及三昧，　　雜染清淨無量種，
　 欲悉了知入住出，　　菩薩以此初發心。
　 隨諸眾生根利鈍，　　如是種種精進力，
　 欲悉了達分別知，　　菩薩以此初發心。
　 一切眾生種種解，　　心所好樂各差別，
　 如是無量欲悉知，　　菩薩以此初發心。
　 眾生諸界各差別，　　一切世間無有量，
　 欲悉了知其體性，　　菩薩以此初發心。
　 一切有為諸行道，　　一一皆有所至處，
　 悉欲了知其實性，　　菩薩以此初發心。
　 一切世界諸眾生，　　隨業漂流無暫息，
　 欲得天眼皆明見，　　菩薩以此初發心。
　 過去世中曾所有，　　如是體性如是相，
　 欲悉了知其宿住，　　菩薩以此初發心。
　 一切眾生諸結惑，　　相續現起及習氣，
　 欲悉了知究竟盡，　　菩薩以此初發心。
　 隨諸眾生所安立，　　種種談論語言道，
　 如其世諦悉欲知，　　菩薩以此初發心。
　 一切諸法離言說，　　性空寂滅無所作，
　 欲悉明達此真義，　　菩薩以此初發心。
　 欲悉震動十方國，　　傾覆一切諸大海，
　 具足諸佛大神通，　　菩薩以此初發心。
　 欲一毛孔放光明，　　普照十方無量土，
　 一一光中覺一切，　　菩薩以此初發心。
　 欲以難思諸佛剎，　　悉置掌中而不動，
　 了知一切如幻化，　　菩薩以此初發心。
　 欲以無量剎眾生，　　置一毛端不迫隘，
　 悉知無人無有我，　　菩薩以此初發心。
　 欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭，
　 而悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。
　 不可思議諸國土，　　盡抹為塵無遺者，
　 欲悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。
　 過去未來無量劫，　　一切世間成壞相，
　 欲悉了達窮其際，　　菩薩以此初發心。
　 三世所有諸如來，　　一切獨覺及聲聞，
　 欲知其法盡無餘，　　菩薩以此初發心。
　 無量無邊諸世界，　　欲以一毛悉稱舉，
　 如其體相悉了知，　　菩薩以此初發心。
　 無量無數輪圍山，　　欲令悉入毛孔中，
　 如其大小皆得知，　　菩薩以此初發心。
　 欲以寂靜一妙音，　　普應十方隨類演，
　 如是皆令淨明瞭，　　菩薩以此初發心。
　 一切眾生語言法，　　一言演說無不盡，
　 悉欲了知其自性，　　菩薩以此初發心。
　 世間言音靡不作，　　悉令其解證寂滅，
　 欲得如是妙舌根，　　菩薩以此初發心。
　 欲使十方諸世界，　　有成壞相皆得見，
　 而悉知從分別生，　　菩薩以此初發心。
　 一切十方諸世界，　　無量如來悉充滿，
　 欲悉了知彼佛法，　　菩薩以此初發心。
　 種種變化無量身，　　一切世界微塵等，
　 欲悉了達從心起，　　菩薩以此初發心。
　 過去未來現在世，　　無量無數諸如來，
　 欲於一念悉了知，　　菩薩以此初發心。
　 欲具演說一句法，　　阿僧祇劫無有盡，
　 而令文義各不同，　　菩薩以此初發心。
　 十方一切諸眾生，　　隨其流轉生滅相，
　 欲於一念皆明達，　　菩薩以此初發心。
　 欲以身語及意業，　　普詣十方無所礙，
　 了知三世皆空寂，　　菩薩以此初發心。
　 菩薩如是發心已，　　應令往詣十方國，
　 恭敬供養諸如來，　　以此使其無退轉。
　 菩薩勇猛求佛道，　　住於生死不疲厭，
　 為彼稱歎使順行，　　如是令其無退轉。
　 十方世界無量剎，　　悉在其中作尊主，
　 為諸菩薩如是說，　　以此令其無退轉。
　 最勝最上最第一，　　甚深微妙清淨法，
　 勸諸菩薩說與人，　　如是教令離煩惱。
　 一切世間無與等，　　不可傾動摧伏處，
　 為彼菩薩常稱讚，　　如是教令不退轉。
　 佛是世間大力主，　　具足一切諸功德，
　 令諸菩薩住是中，　　以此教為勝丈夫。
　 無量無邊諸佛所，　　悉得往詣而親近，
　 常為諸佛所攝受，　　如是教令不退轉。
　 所有寂靜諸三昧，　　悉皆演暢無有餘，
　 為彼菩薩如是說，　　以此令其不退轉。
　 摧滅諸有生死輪，　　轉於清淨妙法輪，
　 一切世間無所著，　　為諸菩薩如是說。
　 一切眾生墮惡道，　　無量重苦所纏迫，
　 與作救護歸依處，　　為諸菩薩如是說。
　 此是菩薩發心住，　　一向志求無上道，
　 如我所說教誨法，　　一切諸佛亦如是。
　 第二治地住菩薩，　　應當發起如是心，
　 十方一切諸眾生，　　願使悉順如來教。
　 利益大悲安樂心，　　安住憐愍攝受心，
　 守護眾生同己心，　　師心及以導師心。
　 已住如是勝妙心，　　次令誦習求多聞，
　 常樂寂靜正思惟，　　親近一切善知識。
　 發言和悅離粗 獷，　　言必知時無所畏，
　 了達於義如法行，　　遠離愚迷心不動。
　 此是初學菩提行，　　能行此行真佛子，
　 我今說彼所應行，　　如是佛子應勤學。
　 第三菩薩修行住，　　當依佛教勤觀察，
　 諸法無常苦及空，　　無有我人無動作。


　 一切諸法不可樂，　　無如名字無處所，
　 無所分別無真實，　　如是觀者名菩薩。
　 次令觀察眾生界，　　及以勸觀於法界，
　 世界差別盡無餘，　　於彼咸應勸觀察。
　 十方世界及虛空，　　所有地水與火風，
　 欲界色界無色界，　　悉勸觀察咸令盡。
　 觀察彼界各差別，　　及其體性咸究竟，
　 得如是教勤修行，　　此則名為真佛子。
　 第四生貴住菩薩，　　從諸聖教而出生，
　 了達諸有無所有，　　超過彼法生法界。
　 信佛堅固不可壞，　　觀法寂滅心安住，
　 隨諸眾生悉了知，　　體性虛妄無真實。
　 世間剎土業及報，　　生死涅槃悉如是，
　 佛子於法如是觀，　　從佛親生名佛子。
　 過去未來現在世，　　其中所有諸佛法，
　 了知積集及圓滿，　　如是修學令究竟。
　 三世一切諸如來，　　能隨觀察悉平等，
　 種種差別不可得，　　如是觀者達三世。
　 如我稱揚讚歎者，　　此是四住諸功德，
　 若能依法勤修行，　　速成無上佛菩提。
　 從此第五諸菩薩，　　說名具足方便住，
　 深入無量巧方便，　　發生究竟功德業。
　 菩薩所修眾福德，　　皆為救護諸群生，
　 專心利益與安樂，　　一向哀愍令度脫。
　 為一切世除眾難，　　引出諸有令歡喜，
　 一一調伏無所遺，　　皆令具德向涅槃。
　 一切眾生無有邊，　　無量無數不思議，
　 及以不可稱量等，　　聽受如來如是法。
　 此第五住真佛子，　　成就方便度眾生，
　 一切功德大智尊，　　以如是法而開示。
　 第六正心圓滿住，　　於法自性無迷惑，
　 正念思惟離分別，　　一切天人莫能動。
　 聞讚毀佛與佛法，　　菩薩及以所行行，
　 眾生有量若無量，　　有垢無垢難易度，
　 法界大小及成壞，　　若有若無心不動，
　 過去未來今現在，　　諦念思惟恆決定。
　 一切諸法皆無相，　　無體無性空無實，
　 如幻如夢離分別，　　常樂聽聞如是義。
　 第七不退轉菩薩，　　於佛及法菩薩行，
　 若有若無出不出，　　雖聞是說無退轉。
　 過去未來現在世，　　一切諸佛有以無，
　 佛智有盡或無盡，　　三世一相種種相，
　 一即是多多即一，　　文隨於義義隨文，
　 如是一切展轉成，　　此不退人應為說。
　 若法有相及無相，　　若法有性及無性，
　 種種差別互相屬，　　此人聞已得究竟。
　 第八菩薩童真住，　　身語意行皆具足，
　 一切清淨無諸失，　　隨意受生得自在。
　 知諸眾生心所樂，　　種種意解各差別，
　 及其所有一切法，　　十方國土成壞相。
　 逮得速疾妙神通，　　一切處中隨念往，
　 於諸佛所聽聞法，　　讚歎修行無懈倦。
　 了知一切諸佛國，　　震動加持亦觀察，
　 超過佛土不可量，　　遊行世界無邊數。
　 阿僧祇法悉諮問，　　所欲受身皆自在，
　 言音善巧靡不充，　　諸佛無數咸承事。
　 第九菩薩王子住，　　能見眾生受生別，
　 煩惱現習靡不知，　　所行方便皆善了。
　 諸法各異威儀別，　　世界不同前後際，
　 如其世俗第一義，　　悉善了知無有餘。
　 法王善巧安立處，　　隨其處所所有法，
　 法王宮殿若趣入，　　及以於中所觀見。
　 法王所有灌頂法，　　神力加持無怯畏，
　 宴寢宮室及歎譽，　　以此教詔法王子。
　 如是為說靡不盡，　　而令其心無所著，
　 於此了知修正念，　　一切諸佛現其前。
　 第十灌頂真佛子，　　成滿最上第一法，
　 十方無數諸世界，　　悉能震動光普照。
　 住持往詣亦無餘，　　清淨莊嚴皆具足，
　 開示眾生無有數，　　觀察知根悉能盡。
　 發心調伏亦無邊，　　咸令趣向大菩提，
　 一切法界咸觀察，　　十方國土皆往詣。
　 其中身及身所作，　　神通變現難可測，
　 三世佛土諸境界，　　乃至王子無能了。
　 一切見者三世智，　　於諸佛法明瞭智，
　 法界無礙無邊智，　　充滿一切世界智，
　 照耀世界住持智，　　了知眾生諸法智，
　 及知正覺無邊智，　　如來為說咸令盡。
　 如是十住諸菩薩，　　皆從如來法化生，
　 隨其所有功德行，　　一切天人莫能測。
　 過去未來現在世，　　發心求佛無有邊，
　 十方國土皆充滿，　　莫不當成一切智。
　 一切國土無邊際，　　世界眾生法亦然，
　 惑業心樂各差別，　　依彼而發菩提意。
　 始求佛道一念心，　　世間眾生及二乘，
　 斯等尚亦不能知，　　何況所餘功德行！
　 十方所有諸世界，　　能以一毛悉稱舉，
　 彼人能知此佛子，　　趣向如來智慧行。
　 十方所有諸大海，　　悉以毛端滴令盡，
　 彼人能知此佛子，　　一念所修功德行。
　 一切世界抹為塵，　　悉能分別知其數，
　 如是之人乃能見，　　此諸菩薩所行道。
　 去來現在十方佛，　　一切獨覺及聲聞，
　 悉以種種妙辯才，　　開示初發菩提心。
　 發心功德不可量，　　充滿一切眾生界，
　 眾智共說無能盡，　　何況所餘諸妙行！」


　
大方廣佛華嚴經卷第十七

梵行品第十六

爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家。云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」

法慧菩薩言：

「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？剃 髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。

「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」

初發心功德品第十七

爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」

法慧菩薩言：

「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。

「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德寧為多不？」

天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」

法慧菩薩言：

「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分，亦不及一。



「佛子！且置此諭。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何，是人功德寧為多不？」

天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」

法慧菩薩言：

「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；唸唸如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是粗 世界，粗 世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差別性；一切世界中，一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；唸唸如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名：初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；唸唸如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、粗 解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；唸唸如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫唸唸所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；唸唸如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；唸唸如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。

南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「佛子！復置此諭。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔，種種莊嚴師子之座及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明遍照無數世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德寧為多不？」

天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」

「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

「佛子！復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中能作前人所有供養；唸唸如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣。乃至住劫，亦復如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虛空界，不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故，發心；為充遍一切世界故，發心；為度脫一切世界眾生故，發心；為悉知一切世界成壞故，發心；為悉知一切眾生垢淨故，發心；為悉知一切世界三有清淨故，發心；為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，發心；為悉知一切眾生死此生彼故，發心；為悉知一切眾生諸根方便故，發心；為悉知一切眾生心行故，發心；為悉知一切眾生三世智故，發心。以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心，當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂：若諸佛，若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲聞法；若世間，若世間法；若出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。唯求一切智；於諸法界，心無所著。」

爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，湧、遍湧、等遍湧，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。

是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名：法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者，能說此法；我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法；一切諸佛，悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興於世，皆號：清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，諸世界中亦說此法教化眾生。其說法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」

爾時，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故；承佛威力，即說頌言：

「為利世間發大心，　　其心普遍於十方，
　 眾生國土三世法，　　佛及菩薩最勝海。
　 究竟虛空等法界，　　所有一切諸世間，
　 如諸佛法皆往詣，　　如是發心無退轉。
　 慈念眾生無暫捨，　　離諸惱害普饒益，
　 光明照世為所歸，　　十力護念難思議。
　 十方國土悉趣入，　　一切色形皆示現，
　 如佛福智廣無邊，　　隨順修因無所著。
　 有剎仰住或傍覆，　　粗妙廣大無量種，
　 菩薩一發最上心，　　悉能往詣皆無礙。
　 菩薩勝行不可說，　　皆勤修習無所住，
　 見一切佛常欣樂，　　普入於其深法海。
　 哀愍五趣諸群生，　　令除垢穢普清淨，
　 紹隆佛種不斷絕，　　摧滅魔宮無有餘。
　 已住如來平等性，　　善修微妙方便道，
　 於佛境界起信心，　　得佛灌頂心無著。
　 兩足尊所念報恩，　　心如金剛不可沮，
　 於佛所行能照了，　　自然修習菩提行。
　 諸趣差別想無量，　　業果及心亦非一，
　 乃至根性種種殊，　　一發大心悉明見。
　 其心廣大等法界，　　無依無變如虛空，
　 趣向佛智無所取，　　諦了實際離分別。
　 知眾生心無生想，　　了達諸法無法想，
　 雖普分別無分別，　　億那由剎皆往詣。
　 無量諸佛妙法藏，　　隨順觀察悉能入，
　 眾生根行靡不知，　　到如是處如世尊。
　 清淨大願恆相應，　　樂供如來不退轉，
　 人天見者無厭足，　　常為諸佛所護念。
　 其心清淨無所依，　　雖觀深法而不取，
　 如是思惟無量劫，　　於三世中無所著。
　 其心堅固難制沮，　　趣佛菩提無障礙，
　 志求妙道除蒙惑，　　周行法界不告勞。
　 知語言法皆寂滅，　　但入真如絕異解，
　 諸佛境界悉順觀，　　達於三世心無礙。
　 菩薩始發廣大心，　　即能遍往十方剎，
　 法門無量不可說，　　智光普照皆明瞭。
　 大悲廣度最無比，　　慈心普遍等虛空，
　 而於眾生不分別，　　如是清淨遊於世。
　 十方眾生悉慰安，　　一切所作皆真實，
　 恆以淨心不異語，　　常為諸佛共加護。
　 過去所有皆憶念，　　未來一切悉分別，
　 十方世界普入中，　　為度眾生令出離。
　 菩薩具足妙智光，　　善了因緣無有疑，
　 一切迷惑皆除斷，　　如是而遊於法界。
　 魔王宮殿悉摧破，　　眾生翳膜咸除滅，
　 離諸分別心不動，　　善了如來之境界。
　 三世疑網悉已除，　　於如來所起淨信，
　 以信得成不動智，　　智清淨故解真實。
　 為令眾生得出離，　　盡於後際普饒益，
　 長時勤苦心無厭，　　乃至地獄亦安受。


　 福智無量皆具足，　　眾生根欲悉了知，
　 及諸業行無不見，　　如其所樂為說法。
　 了知一切空無我，　　慈念眾生恆不捨，
　 以一大悲微妙音，　　普入世間而演說。
　 放大光明種種色，　　普照眾生除黑闇，
　 光中菩薩坐蓮華，　　為眾闡揚清淨法。
　 於一毛端現眾剎，　　諸大菩薩皆充滿，
　 眾會智慧各不同，　　悉能明瞭眾生心。
　 十方世界不可說，　　一念周行無不盡，
　 利益眾生供養佛，　　於諸佛所問深義。
　 於諸如來作父想，　　為利眾生修覺行，
　 智慧善巧通法藏，　　入深智處無所著。
　 隨順思惟說法界，　　經無量劫不可盡，
　 智雖善入無處所，　　無有疲厭無所著。
　 三世諸佛家中生，　　證得如來妙法身，
　 普為群生現眾色，　　譬如幻師無不作。
　 或現始修殊勝行，　　或現初生及出家，
　 或現樹下成菩提，　　或為眾生示涅槃。
　 菩薩所住希有法，　　唯佛境界非二乘，
　 身語意想皆已除，　　種種隨宜悉能現。
　 菩薩所得諸佛法，　　眾生思惟發狂亂，
　 智入實際心無礙，　　普現如來自在力。
　 此於世間無與等，　　何況復增殊勝行，
　 雖未具足一切智，　　已獲如來自在力。
　 已住究竟一乘道，　　深入微妙最上法，
　 善知眾生時非時，　　為利益故現神通。
　 分身遍滿一切剎，　　放淨光明除世闇，
　 譬如龍王起大雲，　　普雨妙雨悉充洽。
　 觀察眾生如幻夢，　　以業力故常流轉，
　 大悲哀愍咸救拔，　　為說無為淨法性。
　 佛力無量此亦然，　　譬如虛空無有邊，
　 為令眾生得解脫，　　億劫勤修而不倦。
　 種種思惟妙功德，　　善修無上第一業，
　 於諸勝行恆不捨，　　專念生成一切智。
　 一身示現無量身，　　一切世界悉周遍，
　 其心清淨無分別，　　一念難思力如是。
　 於諸世間不分別，　　於一切法無妄想，
　 雖觀諸法而不取，　　恆救眾生無所度。
　 一切世間唯是想，　　於中種種各差別，
　 知想境界險且深，　　為現神通而救脫。
　 譬如幻師自在力，　　菩薩神變亦如是，
　 身遍法界及虛空，　　隨眾生心靡不見。
　 能所分別二俱離，　　雜染清淨無所取，
　 若縛若解智悉忘，　　但願普與眾生樂。
　 一切世間唯想力，　　以智而入心無畏，
　 思惟諸法亦復然，　　三世推求不可得。
　 能入過去畢前際，　　能入未來畢後際，
　 能入現在一切處，　　常勤觀察無所有。
　 隨順涅槃寂滅法，　　住於無諍無所依，
　 心如實際無與等，　　專向菩提永不退。
　 修諸勝行無退怯，　　安住菩提不動搖，
　 佛及菩薩與世間，　　盡於法界皆明瞭。
　 欲得最勝第一道，　　為一切智解脫王，
　 應當速發菩提心，　　永盡諸漏利群生。
　 趣向菩提心清淨，　　功德廣大不可說，
　 為利眾生故稱述，　　汝等諸賢應善聽。
　 無量世界盡為塵，　　一一塵中無量剎，
　 其中諸佛皆無量，　　悉能明見無所取。
　 善知眾生無生想，　　善知言語無語想，
　 於諸世界心無礙，　　悉善了知無所著。
　 其心廣大如虛空，　　於三世事悉明達，
　 一切疑惑皆除滅，　　正觀佛法無所取。
　 十方無量諸國土，　　一念往詣心無著，
　 了達世間眾苦法，　　悉住無生真實際。
　 無量難思諸佛所，　　悉往彼會而覲謁，
　 常為上首問如來，　　菩薩所修諸願行。
　 心常憶念十方佛，　　而無所依無所取，
　 恆勸眾生種善根，　　莊嚴國土令清淨。
　 一切眾生三有處，　　以無礙眼咸觀察，
　 所有習性諸根解，　　無量無邊悉明見。
　 眾生心樂悉了知，　　如是隨宜為說法，
　 於諸染淨皆通達，　　令彼修治入於道。
　 無量無數諸三昧，　　菩薩一念皆能入，
　 於中想智及所緣，　　悉善了知得自在。
　 菩薩獲此廣大智，　　疾向菩提無所礙，
　 為欲利益諸群生，　　處處宣揚大人法。
　 善知世間長短劫，　　一月半月及晝夜，
　 國土各別性平等，　　常勤觀察不放逸。
　 普詣十方諸世界，　　而於方處無所取，
　 嚴淨國土悉無餘，　　亦不曾生淨分別。
　 眾生是處若非處，　　及以諸業感報別，
　 隨順思惟入佛力，　　於此一切悉了知。
　 一切世間種種性，　　種種所行住三有，
　 利根及與中下根，　　如是一切咸觀察。
　 淨與不淨種種解，　　勝劣及中悉明見，
　 一切眾生至處行，　　三有相續皆能說。
　 禪定解脫諸三昧，　　染淨因起各不同，
　 及以先世苦樂殊，　　淨修佛力咸能見。
　 眾生業惑續諸趣，　　斷此諸趣得寂滅，
　 種種漏法永不生，　　並其習種悉了知。
　 如來煩惱皆除盡，　　大智光明照於世，
　 菩薩於佛十力中，　　雖未證得亦無疑。
　 菩薩於一毛孔中，　　普現十方無量剎，
　 或有雜染或清淨，　　種種業作皆能了。
　 一微塵中無量剎，　　無量諸佛及佛子，
　 諸剎各別無雜亂，　　如一一切悉明見。
　 於一毛孔見十方，　　盡虛空界諸世間，
　 無有一處空無佛，　　如是佛剎悉清淨。
　 於毛孔中見佛剎，　　復見一切諸眾生，
　 三世六趣各不同，　　晝夜月時有縛解。
　 如是大智諸菩薩，　　專心趣向法王位，
　 於佛所住順思惟，　　而獲無邊大歡喜。
　 菩薩分身無量億，　　供養一切諸如來，
　 神通變現勝無比，　　佛所行處皆能住。
　 無量佛所皆鑽仰，　　所有法藏悉耽味，
　 見佛聞法勤修行，　　如飲甘露心歡喜。
　 已獲如來勝三昧，　　善入諸法智增長，
　 信心不動如須彌，　　普作群生功德藏。
　 慈心廣大遍眾生，　　悉願疾成一切智，
　 而恆無著無依處，　　離諸煩惱得自在。
　 哀愍眾生廣大智，　　普攝一切同於己，
　 知空無相無真實，　　而行其心不懈退。
　 菩薩發心功德量，　　億劫稱揚不可盡，
　 以出一切諸如來，　　獨覺聲聞安樂故。
　 十方國土諸眾生，　　皆悉施安無量劫，
　 勸持五戒及十善，　　四禪四等諸定處，
　 復於多劫施安樂，　　令斷諸惑成羅漢；
　 彼諸福聚雖無量，　　不與發心功德比。
　 又教億眾成緣覺，　　獲無諍行微妙道，
　 以彼而校菩提心，　　算數譬諭無能及。
　 一念能過塵數剎，　　如是經於無量劫，
　 此諸剎數尚可量，　　發心功德不可知。
　 過去未來及現在，　　所有劫數無邊量，
　 此諸劫數猶可知，　　發心功德無能測。
　 以菩提心遍十方，　　所有分別靡不知，
　 一念三世悉明達，　　利益無量眾生故。
　 十方世界諸眾生，　　欲解方便意所行，
　 及以虛空際可測，　　發心功德難知量。
　 菩薩志願等十方，　　慈心普洽諸群生，
　 悉使修成佛功德，　　是故其力無邊際。


　 眾生欲解心所樂，　　諸根方便行各別，
　 於一念中悉了知，　　一切智智心同等。
　 一切眾生諸惑業，　　三有相續無暫斷，
　 此諸邊際尚可知，　　發心功德難思議。
　 發心能離業煩惱，　　供養一切諸如來，
　 業惑既離相續斷，　　普於三世得解脫。
　 一念供養無邊佛，　　亦供無數諸眾生，
　 悉以香華及妙鬘，　　寶幢幡蓋上衣服，
　 美食珍座經行處，　　種種宮殿悉嚴好，
　 毘盧遮那妙寶珠，　　如意摩尼發光耀。
　 唸唸如是持供養，　　經無量劫不可說；
　 其人福聚雖復多，　　不及發心功德大。
　 所說種種眾譬諭，　　無有能及菩提心，
　 以諸三世人中尊，　　皆從發心而得生。
　 發心無礙無齊限，　　欲求其量不可得，
　 一切智智誓必成，　　所有眾生皆永度。
　 發心廣大等虛空，　　生諸功德同法界，
　 所行普遍如無異，　　永離眾著佛平等。
　 一切法門無不入，　　一切國土悉能往，
　 一切智境咸通達，　　一切功德皆成就。
　 一切能捨恆相續，　　淨諸戒品無所著，
　 具足無上大功德，　　常勤精進不退轉。
　 入深禪定恆思惟，　　廣大智慧共相應，
　 此是菩薩最勝地，　　出生一切普賢道。
　 三世一切諸如來，　　靡不護念初發心，
　 悉以三昧陀羅尼，　　神通變化共莊嚴。
　 十方眾生無有量，　　世界虛空亦如是，
　 發心無量過於彼，　　是故能生一切佛。
　 菩提心是十力本，　　亦為四辯無畏本，
　 十八不共亦復然，　　莫不皆從發心得。
　 諸佛色相莊嚴身，　　及以平等妙法身，
　 智慧無著所應供，　　悉以發心而得有。
　 一切獨覺聲聞乘，　　色界諸禪三昧樂，
　 及無色界諸三昧，　　悉以發心作其本。
　 一切人天自在樂，　　及以諸趣種種樂，
　 進定根力等眾樂，　　靡不皆由初發心。
　 以因發起廣大心，　　則能修行六種度，
　 勸諸眾生行正行，　　於三界中受安樂。
　 住佛無礙實義智，　　所有妙業咸開闡，
　 能令無量諸眾生，　　悉斷惑業向涅槃。
　 智慧光明如淨日，　　眾行具足猶滿月，
　 功德常盈譬巨海，　　無垢無礙同虛空。
　 普發無邊功德願，　　悉與一切眾生樂，
　 盡未來際依願行，　　常勤修習度眾生。
　 無量大願難思議，　　願令眾生悉清淨，
　 空無相願無依處，　　以願力故皆明顯。
　 了法自性如虛空，　　一切寂滅悉平等，
　 法門無數不可說，　　為眾生說無所著。
　 十方世界諸如來，　　悉共讚歎初發心，
　 此身無量德所嚴，　　能到彼岸同於佛。
　 如眾生數爾許劫，　　說其功德不可盡，
　 以住如來廣大家，　　三界諸法無能諭。
　 欲知一切諸佛法，　　宜應速發菩提心，
　 此心功德中最勝，　　必得如來無礙智。
　 眾生心行可數知，　　國土微塵亦復然，
　 虛空邊際乍可量，　　發心功德無能測。
　 出生三世一切佛，　　成就世間一切樂，
　 增長一切勝功德，　　永斷一切諸疑惑。
　 開示一切妙境界，　　盡除一切諸障礙，
　 成就一切清淨剎，　　出生一切如來智。
　 欲見十方一切佛，　　欲施無盡功德藏，
　 欲滅眾生諸苦惱，　　宜應速發菩提心。」


　
大方廣佛華嚴經卷第十八

明法品第十八

爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：

「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恆不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說；此諸大會，靡不樂聞！

「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑暗，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢；悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界；成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土，及諸相好身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界；為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法；種種無量廣大佛事，及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界，皆悉圓滿，疾與如來功德平等；於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺 羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護；一切世間，恭敬供養，同灌其頂；常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬；得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第，願皆演說！」

爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：

「大名稱者善能演，　　菩薩所成功德法，
　 深入無邊廣大行，　　具足清淨無師智。
　 若有菩薩初發心，　　成就福德智慧乘，
　 入離生位超世間，　　普獲正等菩提法。
　 彼復云何佛教中，　　堅固勤修轉增勝，
　 令諸如來悉歡喜，　　佛所住地速當入？
　 所行清淨願皆滿，　　及得廣大智慧藏，
　 常能說法度眾生，　　而心無依無所著。
　 菩薩一切波羅蜜，　　悉善修行無缺減，
　 所念眾生咸救度，　　常持佛種使不絕。
　 所作堅固不唐捐，　　一切功成得出離，
　 如諸勝者所修行，　　彼清淨道願宣說！
　 永破一切無明暗，　　降伏眾魔及外道，
　 所有垢穢悉滌除，　　得近如來大智慧。
　 永離惡趣諸險難，　　淨治大智殊勝境，
　 獲妙道力鄰上尊，　　一切功德皆成就。
　 證得如來最勝智，　　住於無量諸國土，
　 隨眾生心而說法，　　及作廣大諸佛事。
　 云何而得諸妙道，　　開演如來正法藏，
　 常能受持諸佛法，　　無能超勝無與等？
　 云何無畏如師子，　　所行清淨如滿月？
　 云何修習佛功德，　　猶如蓮華不著水？」

爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：

「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫；能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。

「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡暗，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恆善思惟，自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恆善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。

「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沈不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進；起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。

「佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者，精進不退；二者，不惜身命；三者，於諸利養無有希求；四者，知一切法皆如虛空；五者，善能觀察，普入法界；六者，知諸法印，心無倚著；七者，常發大願；八者，成就清淨忍智光明；九者，觀自善法，心無增減；十者，依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。

「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。

「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恆不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。

「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察；隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法，皆是自心，而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。

』

「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋樑；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。

「菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一者，他方諸佛，皆悉護念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得善人，為所依怙；五者，安住精進，恆不放逸；六者，知一切法平等無異；七者，心恆安住無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十種增勝法。

「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。

「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。

「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。

「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。佛子！菩薩云何於諸眾生，隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪慾多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直、樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬諭，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。

「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恆不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力；逆順次第，入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩缽 底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦；常樂聞法，心無厭足；隨所聽受，如理思惟；入真三昧，離諸僻見；善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道；乘普門慧，入於一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身；一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃；善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，遍入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行遍法界行，身恆住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪慾行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。

「佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時、圓滿諸波羅蜜時、不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲恚惡不善法；色界眾生，為其宣說毘缽 捨那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之！』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。

「佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛，所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。

「菩薩如是修習善法，唸唸具足十種莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道，周遍十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於唸唸中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為：善見，眾生見者，眾毒悉除；菩薩如是成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。

「佛子！菩薩摩訶薩住此法中，勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土，無邊相好身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等，於無邊世界中為大法師，護持正法；一切諸佛之所護念，守護受持廣大法藏；獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比，以無礙辯巧說深法；其音圓滿善巧分佈故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬諭之門；大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。

「佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場，滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主。菩薩於此，纔現其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」

爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：

「心住菩提集眾福，　　常不放逸植堅慧，
　 正念其意恆不忘，　　十方諸佛皆歡喜。
　 念欲堅固自勤勵，　　於世無依無退怯，
　 以無諍行入深法，　　十方諸佛皆歡喜。
　 佛歡喜已堅精進，　　修行福智助道法，
　 入於諸地淨眾行，　　滿足如來所說願。
　 如是而修獲妙法，　　既得法已施群生，
　 隨其心樂及根性，　　悉順其宜為開演。
　 菩薩為他演說法，　　不捨自己諸度行，
　 波羅蜜道既已成，　　常於有海濟群生。
　 晝夜勤修無懈倦，　　令三寶種不斷絕，
　 所行一切白淨法，　　悉以迴向如來地。
　 菩薩所修眾善行，　　普為成就諸群生，
　 令其破闇滅煩惱，　　降伏魔軍成正覺。
　 如是修行得佛智，　　深入如來正法藏，
　 為大法師演妙法，　　譬如甘露悉霑灑。
　 慈悲哀愍遍一切，　　眾生心行靡不知，
　 如其所樂為開闡，　　無量無邊諸佛法。
　 進止安徐如象王，　　勇猛無畏猶師子，
　 不動如山智如海，　　亦如大雨除眾熱。

」

時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。

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