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你的「精、氣、神」都還在嗎？

張貼者：達輝
閱讀人數：20052人 張貼日期：2018-09-10 16:21:00
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道教精氣神論 2015/06/26 來源：養生之道網 養生之道網導讀：
在道家養生理論中，精氣神被視為人體生命活動的原動力和基本要素。自然界的運動變化離不開太陽、月亮和星星， 人體生命離不開精氣神…… 在道家養生理論中，精氣神被視為人體生命活動的原動力和基本要素。自然界的運動變化離不開太陽、月亮和星星，人體生命離不開精氣神。 所以道家有「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神」之說。精氣神亦稱之為「三寶」、「三奇」、或「三業」，是內丹修煉 的大藥，是養生的操作目標。道家認為，天地萬物及人體生命皆生於混沌之氣，「氣生精，精生神，神生明」，養生治身則要循此自然之道： 煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛。

《太平聖君秘旨》說：「本於陰陽之氣，所氣轉為精，精轉為神，神轉為明。故欲壽者當守氣而合神、精， 不去其形。念此三合一，久即彬彬自見身中。形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。修其內，反應於外。，人以致壽 ，外以致理。」精氣神三者互相依存，缺一不可，共同承擔著維護生命的責任。崔希范在《入藥鏡》中說：「神也，氣也，精也更為體者也。 何而言之？精者至生之物，而無形焉，藉氣而為形，在身而為氣，過乎尾閭而為精。

精能定於自然，則形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。 彼能無漏者，是補乎天年之壽而已爾。如其用造化之理，則真精存矣，真形固矣，真神定矣，此長生之道也。」 第一、精是生命的基礎 道家養生學所說的「精」與中醫理論有所區別、中醫典籍中，「精」專指構成人體生命和維繫生命活動的各種精微物質，包括精液、血液、 津液等。

而道家關於精的概念則涵義較狹，一般專指腎臟之精，亦即具有促進人的生長發育和具有生殖功能的性生理和性能量物質。 《養性延命錄》說：「道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功成而身退。」為了區別於醫家，道家常以元精、 真精、先天精、後天精、交感精等術語來給精定名。正如《石函記》所說：「元陽即元精，發生生玄玄之際。元精無形，寓於元氣中，若受 外感而動，與元氣分別，則成凡精。」《寶顏堂秘籍》也說：「精在先天時，藏於五臟六腑，氤氳而未成形；後天之念一動，則成為後天之精。」

《入藥鏡》說：「夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。精者，至真也，生之物也，有名而無形者也，天地萬物皆是精之所生 ，而積之以為命，其來從乎恍惚焉。」以上所說，都把「精」看成是生命的基礎，即生命的根本機能，似乎相當於內分泌或激素，而非醫書所指的 生理之精，既然精是生命的機能，它的衰敗，或導致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康長壽、精力旺盛，是青春活力的源泉。

那麼保精 、補精、固精，就必然是道家養生的第一要務。 所謂保精，即是防淫戒漏。
《攝生三要》說：「元精在體，猶木之有脂，神奇之如魚得水，氣倚之如霧履淵。方為嬰兒也，未知牡牝之合而峻作， 精之至也。純純全全，合於大方；溟溟清清，合於無淪。十六而真精滿，五臟忘實，始能生子。然此精既泄之後，則真體已虧，元形已鑿，惟藉 飲食滋養精血。不知持滿，不知保嗇，所生體已虧，所耗無窮，未至中年，五臟衰盡，百脈俱枯矣。是以養生務實其精。」所以精為命寶，不可妄泄。 道家認為，人不自損其天年，便可自終其天年。一般來說，自損天年最嚴重的莫過於好色喜淫、房室無節。宋代陳楠在《翠虛篇》中說：「若欲延年 救老殘，斷除淫慾行旁門，果將流年永住世，除非運火煉神丹。神丹之功三百日，七解七脫成大還。聚則成形散成氣，天上人間總一般。

寧可求師安 樂法，不可邪淫采精血。古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。」
《內養真詮》亦說：「道之大敵，為一色字。色之害人，甚於虎狼。修仙家只要留得 精住，便可長生。如有不節，則侵克年齡，蠶食精魄，真氣去矣，即日夜打坐，有何益乎？語云：油盡燈滅，髓竭人亡，誠非虛語。」上述各論，實 質上就是告誡人們重視保精。年輕力壯的在正值盈氣盛時，要戒之在色，不可縱慾；中老年人，已經精虧腎虛了，要持之以節，不可一漏再漏， 以致髓竭命絕。 所謂補精，大致分為兩類。一類是聚補，即聚精以補精；一類為採補，即采精以補精。聚精之法平實易行，可以自修自習。明代袁了凡說：「聚精之道， 一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之談養生者，多言采陰補陽，久成不泄，此為大謬。腎為精之腑。凡男女交接，必擾其腎。

腎動則精血必隨之而流，外雖不泄，精已離宮，即能堅忍者，亦必有其精數點，隨陽之萎而流出，此其驗也。如火之有煙焰，豈能復反於薪者哉！ 是故聚精以寡慾為先。精成於血，不獨房室之交損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。如目勞於視，則血以視耗；耳勞於聽，則血以聽耗；心勞于思， 則血以軸耗。吾隨事而節之，則血得其養，而精亦與日俱積矣。是故聚精之法，次貴節勞。夫主閉藏者，腎也；司疏火者，肝也。二髒皆有相火， 而其系上屬於心，心，君火也。怒則傷肝而相火動，動則疏散者用事，而閉藏者不得其職，雖不及合亦暗流而潛耗矣，故當息怒。人身之血， 各歸其舍而常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。血氣既衰之人，數月無房事，其精必厚，然使一夜大醉，精隨薄矣， 是故聚精尚宜忌酒。
《內經》云：『精不足者，補之以味。』濃郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能補精也。萬物皆有味，調和勝則真味衰矣。 淡煮之得法，自有一段沖和恬澹之味，益人腸胃。

故淡食可以養精，可以益壽。」袁氏的論述，簡單明了地道出聚精的道理。 所謂固精，又稱之為「不漏法」。道家認為，人過中年以後，身體已破，在行保精、補精之法的基礎上，還應以不漏為繼修功夫。不漏又分內外： 交合之精不漏、呼吸元氣不傷、思慮之神不用，叫作外不漏，亦叫固外藥。先天之精不漏、先天元氣不傷、先天元精不用叫作內不漏，又叫固內藥。 內外不漏名之日「不漏體」。煉此不漏體，充之實之，補之化之，使其返還先天「童真體」，名之為「無漏體」，又叫「全真體」。所謂全真體， 即全精全氣神。圓滿完全，無虧無損之元真童體。此修煉階段，道家稱作「煉己築基」。然後即可轉入煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛的修煉。 第二、氣是生命的動力 道家認為氣是構成人體生命活動的基本物質。
《難經》說：「氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。」
《抱朴子》也說：「人在氣中，氣在人中， 自天地至於萬物，無不需要氣並以氣為生。

」因此，「身勞則神散，氣竭則命終。根竭葉繁，則青青去木矣；氣疲欲勝則精靈離身矣。」道教養生 學中關於氣的概念與醫家所論不同。醫家所說的氣有真氣、谷氣、宗氣、衛氣、營氣、三焦之氣、二髒之氣。而道家所說之氣，主要是指後天呼吸 之氣和先天元氣。 所謂後天之氣，即是通過呼吸作用與大自然進行氣體交換之氣。人通過口鼻呼吸，吐納故新，維繫機體正常的生命活動。上古的養生家以及後來的 道教徒們，一方面從人死則呼吸停止這一自然現象經驗，另一方面又從龜蛇等長壽動物的吐納動作受到啟發，總結和創造了食氣、鍊氣、閉氣、呼氣等 行氣功法，為中華民族的強身健身作出了傑出的貢獻。

《道樞·元氣篇》說：「夫人稟天地元氣而生者也，一呼一吸，內外之氣應矣。氣有六，日心、 日肺、日肝、日脾、日腎、日三焦，為之主焉。能服是氣，一年通矣，二年行牟，三年功成，其凝玄珠于丹田矣。……故氣之化也，始為血，血為精， 精為髓。一年其氣易矣，二年其血易矣，三年其脈易矣，中年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其發易矣，九年其形易矣， 其神三萬有六千，皆化而為仙矣。」
《道樞》所闡述的道理，實際上就是要人們服氣鍛鍊來促進氣機交換和新陳代謝，使人的生理機能和生命能力得到 改善和發展，獲得長壽與健康，乃至達到道教宗教的最高境界——不死成仙。 所謂先天之氣，又稱元氣。

道教認為，人的生命是稟天地自然的元氣而生，即元氣通過父母而傳給後代，其物質凝結形式是元精（先天精），其氣化及 能量形式為元氣（先天氣）。這是生命的根本，

唐代道士吳筠在《元氣論》中說：「人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精， 天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。」按照道教和說法，元氣藏之於腎，以丹田命門為本。元氣源發於腎中之元精， 借命門之火熏蒸而成，貯於臍下丹田中，平日靠後天精氣滋養而轉化為各種氣機，並經三焦敷布全身，以實現人體生命系統的活動，同時在男女性活動 中通過元精的傳遞，實現其生殖繁衍功能，產生新的生命。在這一過程中，作為生命能量源的先天精氣，會受到不斷損耗，當其耗盡時，生命也就結束了。 因此要實現長壽的目的，就要防止或減緩先天精氣耗損，通過「煉精化氣」等各種養生手段，使業已損耗的先天氣得到補充和恢復，如能將先天精氣恢復 到青少年乃到孩童水平，那便是「返老還童」，修成真仙了。 第三、神是生命的主宰 神是指人的精神活動，包括感性的、理性的、直覺的思維意識活動，是人的生命活動的產宰。道教認為，神的興衰直接關係到人體生命的存亡。神散則生萎 ，神衰則生弱，神亡則生亡，所以養生至要在養神，由於「神為氣之母，氣為神之子」，養神則可養氣，養氣亦可養精，神凝氣聚，氣聚精生，故凡欲寶精 養氣，必須養神為先。

《七部語要》說：「神靜則心和，心和而神全。神躁則心蕩，心蕩則神傷。將全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲 心，則不誘於外也。七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之使候也。耳目誘於聲色，鼻口悅於芳菲，肌體舒於安適，則精神弛騖而不守；志卸縻於趨舍， 則五臟滔盪而不安。

嗜欲連綿於外，心臟壅塞於內，曼衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣，以勞形而傷神也。」 道家認為，與精氣一樣，神也有先天後天之分。先天神又稱元神、元性、真神、真性等，是先天性思維物質本體和潛意識心理能量。後天神又稱之為識神、 欲神，即感知、思維、意識等，對於生命本身狀態及發展方向，具有決定性意義。
宋代道士張伯瑞在《青華秘文》一書中指出：「夫神者，有元神焉， 有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也，形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。」他還說： 神由心而生，心為神之君。心的本體是無為的，不動的，但卻主宰著萬物。「蓋心者，君之位也，以無為而臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之 ，則其所以動者，慾念之性耳。有為者日用之心，無為者，金丹之用心也。以有為及乎無為，然後以無為而利正事，金丹之入門也。」這就是說，神藏於心， 動則為神。無為之動為元神，有為之動為識神，金丹之道須以無為元神為用。所以要以先天制後天，以元神引元氣，逐步消除氣質之性。

只有「氣性盡，而 後本元始見。」元神見則元氣生，元氣生則元精產。從這一意義上講，道家的煉神還虛，主要是除欲神，煉元神，使神性形命，俱與道合真矣。

綜上所述。可以看出，道教養生學說的實踐基礎是建立在精、氣、神學說之上的，並因對這一學說和某些人要素的偏重而形成不同的養生方法體系。如偏重於 「精」的房中術；偏重於「氣」的行氣術；偏重於「神」的修性、存思術，等等。而以精氣神為修煉「藥物」的內丹術，則是把三者有機結合起來的高級養生 術。正如道教經典《性命圭旨》所指出的：「以外藥言之，交感之精先要不漏，呼吸之氣更要微微，思慮之神貴在安靜。以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎 中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄露。鍊氣者，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神者，煉元神，坎離合體而復干元。元神 凝，則思慮之神自然泰定，內外兼修，成仙必也。」 。

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