談無我(之2)

張貼者：Allan

閱讀人數：17783人 張貼日期：2021-06-06 08:00:00
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然而人性對五蘊之外的宇宙萬事萬物的本質卻有探知的欲求，對生命有快樂、永恆的需求，所謂的人性，指的就是有我執意識的凡夫。
於是從部派佛教到大乘佛教，就依循緣起論「此有故彼有、此滅故彼滅」的法則擴大去解釋五蘊之外的萬事萬物，形成法空及法有的思想並結合身心的解脫、涅槃、乃至成佛而有真常唯心的論述。這就從身心五蘊的無我，擴大到萬事萬物的無我，又結合快樂、永恆的存在的需求而成為真常心的「自我」。於是佛法從單純的滅苦之道變成解釋宇宙萬物的宗教。



另一個佛教根本的問題是輪迴的主體為何？這在現証緣起無我的行者言，本是不存在的問題，如雜阿含二九六經所言：「(大意)正見緣起的聖弟子是不求知前生或來世的有無？過去生或未世生是那一類眾生？凡俗所見如我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見，都已斷除，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法」。但對沒有正見緣起、具足我見的凡夫而言，輪迴的主體為何？是有疑惑的！

「我思故我在」，凡人有以意識為自我主體的傾向，原因在認為意識可控制身心的活動，理當為自我的主體。於是在部派佛教就建立各式樣的「我」做為輪迴的主體，但這個自我，它即是會輪迴變易又要永恆不變的存在，這兩者間存有本質上的矛盾。

於是，就可驗証的現象外建立各式各樣的自我，在表層次以五蘊的現象是會變化，但深層次它是不生不滅的，用來化解本質上的矛盾，後來演變成大乘佛法的「隨緣不變、不變隨緣」。大乘唯識則更直接建立生命活動現象上找不到的第八識「阿賴耶識」成為先到後去的輪迴主體。真常唯心系則更將阿賴耶識發展為如來藏識成為萬法的根源，形成佛教式的「大我」。但大乘性空系就一空到底，不建立任何輪迴的主體，輪迴只是業力(也就是慣性)，在因緣際會時的再現而已。

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  雖然解決老病死憂悲苦惱是佛法的原始目的，而佛法的基本教理是「苦、集、滅、道」四聖諦，但隨著大小乘的演化，對苦諦、集諦的看法雖大致相同，然而各法門對「滅境」的詮釋就不同了，隨之相應的修証道就不同。也就是對佛教的「涅槃」有不同的詮釋，修行的目的與內容也就不同。如是，各自論述各自說了算，佛教的行者只能各自信仰、各取所需了。但最基本一致的目標仍是滅苦，就是現世於「苦」得解脫。
  原始佛教涅槃的原意是「止息」、「息滅」之意，那是指什麼「息滅」呢？就是指「苦」的息滅，如此而已！但因人們的經驗、感受皆需藉由文字語言來傳遞，也因此常會有誤導實質上原始的意涵，如健康一詞，原意只是形容無病痛的狀態，並不是有一「健康」可追求。同樣，修行者經由現觀苦的緣起現象進而滅苦因、斷苦緣，息滅苦。用「涅槃」一詞來表達，這原本是很單純的，是世尊引用當時印度生活的平常話來表達苦的息滅。但後來卻也被引生為追求一個「涅槃」的境界，再將「涅槃」定位為永恆不生不滅的「自我」，於是產生哲理思辯的邏輯思想。
  由於「涅槃」在佛教滅境的教理中是一個歧異性的詞彙，其意義隨著法門的不同，詮釋就不同，表層上是佛教徒共同追求的終極目標，但其實是表面相似而實不同的。後來因擴大解釋成宇宙萬物生滅的終極境界，「涅槃」一詞就變得複雜了，同樣原始佛法的緣起法則是用來說明「苦」的生滅現象，也被引申用來詮釋宇宙萬物生滅的法則，問題也一樣複雜化了。但對佛教實修的行者而言是必需審慎釐清的，因大小乘佛法對涅槃一詞最主要實質內涵的差異就是在「無我」與「自我」，同時也是實証式佛法與信仰式佛法的分界點。

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(未完待續)

談無我(一)
談無我(二)
談無我(三)
 

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