唯識學的十一善心所
依《瑜伽師地論》及《成唯識論》的法相分類，十一善心所是：
信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
它們不是十一種固定人格，而是心面對境界時，可以生起的十一種清淨作用。
一、信
對真實道理、三寶功德及自己修行的可能性，產生清淨、確認與願求。
例如，明白身心可以透過修習改變，因此願意繼續用功，不因一時退步便否定整條道路。
信不是盲從，而是經過聽聞、思考與實踐後，心逐漸澄淨、確定。
二、精進
對斷惡、修善、轉染成淨之事，勇悍而持續地用功。
例如，情緒失控後願意重新練習；禪修散亂了，再把心帶回所緣。
精進不是逼迫自己，而是不把方向交給懶散與習氣。
三、慚
依自己的良知、法義與人格要求，反省不善行為。
例如，發現自己說話傷人，心中知道：「這不符合我要成為的人。」
慚，是向內看見自己的責任。
四、愧
顧及他人、因果與世間正理，不願作出不善行為。
例如，想到自己的行為會傷害家人、團隊或眾生，因此及時停止。
愧，是向外看見行為的影響。
簡單說：
慚，是不願辜負自己的善心；
愧，是不願傷害他人與違背正理。
五、無貪
面對順境、利益與可愛境界時，不耽著、不佔有。
例如，享受財富卻不被財富定義；進入輕安定境，也不執著「一定要再次得到」。
無貪不是什麼都不要，而是可以受用，不必黏住。
六、無瞋
面對逆境與不喜歡的人事物時，不以敵意、報復與損害為方向。
例如，被批評時仍能冷靜處理問題，不急著羞辱對方。
無瞋不是沒有界線，而是設立界線時，心中不以傷害為目的。
七、無癡
對因果、緣起與事理具有正確理解，能如實簡擇。
例如，分得清楚什麼是事實、什麼是情緒、什麼是自己添加的猜測，不把一時感受當成全部真相。
無癡不是知道很多，而是不被錯誤理解牽著走。
八、輕安
身心遠離粗重、昏沉與不堪能，變得調柔、安適，能夠承擔修止修觀。
例如，禪修時身體不再那麼緊繃，心能清醒、穩定地安住所緣。
輕安不是昏昏欲睡，也不是舒服到什麼都不想做；真正的輕安帶有清明與堪能性。
九、不放逸
以無貪、無瞋、無癡及精進為基礎，防止惡法生起，令善法增長。
例如，知道自己疲倦時容易發怒，便不在深夜處理衝突；準備發出激烈訊息前，先停下來檢查動機。
不放逸不是緊張監控，而是清醒地守護方向。
十、行捨
使心平等、正直、安住，不被昏沉、掉舉、貪瞋推著跑。
例如，被稱讚時不飄起來，被批評時也不立刻崩塌；順境不黏，逆境不拒，事情來了清楚處理，事情過了不反覆糾纏。
「行捨」不是捨受，也不是布施，更不是冷漠不管，而是心的平衡與自在。
十一、不害
對眾生不懷損害之心，願意減輕其痛苦。
例如，指出錯誤但不羞辱人格；拒絕要求但不刻意讓人難堪；制止惡行，是為了避免更多傷害，而不是為了報復。
不害不是軟弱，而是有力量也不濫用力量。
十一善心所的簡明分類
可以把它們整理成五組：
建立方向：信、精進
守護良知：慚、愧
清除三毒：無貪、無瞋、無癡
調柔身心：輕安、行捨
守護行為：不放逸、不害
一句記憶口訣：
信進慚愧，無貪瞋癡；輕安不逸，行捨不害。
一句收束：
信讓心找到方向，精進使善法相續，慚愧守住底線，無貪瞋癡照亮判斷，輕安行捨安穩內在，不放逸與不害，則讓這份清明真正走進人間。
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