《瑜伽師地論》從五識身相應地開始，不只是說明眼、耳、鼻、舌、身如何認知世界，更重要的是指出：每一次見聞覺知，都不是孤立發生，而是根、境、識、心流與阿賴耶識種子共同作用的結果。
五識接觸外境，第六意識開始辨識、命名、判斷，受、想、思隨之展開，形成喜惡、取捨與行為；這些現行又再次熏入阿賴耶識，成為未來的習氣與種子。
因此，凡夫的生命常在不知不覺中形成一個循環：
境起 → 識動 → 分別 → 受想思 → 造作 → 熏習 → 種子再現行。
真正的修行，就是在這條循環中加入「止」與「觀」。
止，是內持。
讓心不再一遇境就向外奔馳，不立即被情緒、記憶與習氣帶走。透過九住心，心從散亂走向安住、專注一趣與等持，逐漸具有穩定、任持與不隨境轉的力量。
沒有止，心就沒有承載智慧的力量。
觀，是內照。
在心能安住之後，開始看見：
觸如何發生，
作意如何轉向，
受如何升起，
想如何命名，
思如何推動下一步行為。
以前只知道「我生氣了」；修行深入後，開始看見生氣是如何一步一步形成。
這就是觀慧。
所以修行不是直接進入第八識操作種子，而是在每一次現行生起時，以正念、正知與如理作意重新照見。
止讓反應停下來，觀讓反應被看清楚。
當現行不再按照舊習氣自動發展，新的熏習就開始形成。
現行改變，熏習改變；
熏習改變，種子改變；
種子改變，未來的生命相續也隨之改變。
因此，止觀真正重要的不是讓人進入特殊境界，而是培養一種深層的「內持力」。
境來，心能住。
念起，心能知。
受生，心不被帶走。
習氣現前，智慧能照見。
這就是止觀雙運。
止，使心站穩。
觀，使慧穿透。
止令心不散，觀令心不迷。
當心能內持、智慧能內照，修行便不再只是理解佛法，而是開始真正改變心識的運作方式。
從五識認知世界，到意識理解世界；
從止攝住心，到觀照見心；
再從現行改變熏習，從熏習改變種子。
這就是《瑜伽師地論》由外而內、由粗入細的修行核心：
止觀內持，才是真正轉變生命相續的力量。