五蘊之受蘊

張貼者：Allan

閱讀人數：53945人 張貼日期：2019-09-18 22:44:56
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聖喜長老開示：五蘊之受蘊



受蘊(vedana kkhandha)意味著沒有執取，受取蘊(vedana upadana kkhandha)有著執取在里頭。
對阿羅漢而言仍然有受蘊，但沒有執取。

“哎呀！我頭痛、我背痛，心難受啊！”，阿羅漢沒有這些，阿羅漢知道頭痛背痛這些現象，但沒有執取，因為有著對痛的理解，疼痛就只是「受蘊」。

對其他人而言是「受取蘊」，因此當頭痛的時候，唉唷！頭真痛該怎么辦？我應該要去哪里解決這個痛，我必須要做這個那個，這就是「受取蘊」。

貪著於好、舒服的感受，想移除不好、苦的感受，執取於受。
但事實上，在生命里「受」是自然現象，有樂受、苦受、不苦不樂（舍受），這些在生命里都是很自然存在的現象。
感受不會跑到這棟建筑上，不會存在於外在的事物，感受在內心里升起。
由於一些條件、情境，好的感受產生，一些情況下，不好的感受升起，一些因緣條件下則是舍受。
我們執取於這三種受，樂受產生，喔！我要這樂受、我要保存這樂受，當禪修而得到很舒服的感受，喔！我要這個舒服感受、我要保存這個舒服！執取著。

當痛苦感受升起，喔！我不要這個痛苦，我要的是好的感受！就這樣執著於樂受而排斥苦受。

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當訓練去理解「受蘊」，會明白這一切感受都是自然現象，應當以智慧取代對感受的執取，用智慧來理解感受，思維：這一切感受是無常的，無法保留住，無論是樂受、苦受、舍受都是無常的。

如果以智慧取代執取，理解到所有樂受、苦受、舍受皆是自然存在的，這即是「受蘊」。
如果不能理解自然現象，而執取好的感受、排斥不好的感受，這就是「受取蘊」。
一般情況下，心很自然地只喜歡愉悅的感受、不喜歡而排斥不愉悅的感受。

當能專注於思維所有感受是自然現象，某些因緣和合條件組成而產生愉悅的感受，當一些因緣條件改變了，感受轉變成不愉悅的感覺。
因此，無論樂受、苦受，都依靠其因緣條件而產生不同的感受。
當能如此理解、思維即是具有智慧。

我們應當一再一再的訓練智慧，過后無論樂受、苦受，所有感受都成為培育智慧的目標。
愉悅感受升起成為培育智慧很好的目標，不愉悅感受升起，也能成為培育智慧很好的目標，舍受也是培育內心智慧的目標，所有的感受都成為支助培育智慧的目標。

倘若是拒絕排斥，那就不能培育內心智慧，必須要接受所有感受。

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譬如：現在頭痛著，我們就很擔心并嘗試移除這疼痛，這頭痛就無法成為善的目標。
疼痛能轉化為善的目標，是當下去專注這個頭痛感受，覺知到痛、痛、苦受，思維著：在一個小時之前這個頭痛沒有出現，現在正痛著，過了一個小時之后，頭痛消失了！感受是變化的過程，專注痛，過后痛變化消失，善也隨著思維的過程而提升。
當能移除執取，則是「受蘊」。

維持著執取於感受，則是「受取蘊」。
有人贊美你，就覺得：喔！很好唷，他贊美我，真好，他在稱贊我呢！當這樣想著，會如何呢？被贊美的愉悅感受轉化成貪愛執取，喔！他真好，他只跟我講話，他真是好人！過后，再轉變成我慢、貪心、其他的煩惱隨之升起。

相反的情況，有人來責備你，不悅的感受，會發生什么呢？瞋恨升起、排斥的心升起，他真不好、我不喜歡他、我不要跟他往來、甚至講話都不要、也不要幫助他，瞋恨到來，因為缺乏智慧，也因為智慧不能運作，心被瞋恨填滿，過后因為瞋恨，心很掉舉、躁動，因為掉舉、躁動諸多的煩惱隨之而起，自我、慢心等其他煩惱升起。

要避免這些不必要的躁動、不必要的煩惱，當有人贊美的時候、當有人責備的時候，應該怎么做呢？必須要運用智慧，以智慧的思維伴隨著正念，正念的專注、智慧的思維。

當得到贊美，思維：這贊美是無常的，今天得到贊美、明天可能得到責備，都是會改變的。
過后可能不喜歡的人來責備，當前他對你不好，也可能過后他變成好的。
因此，應當運用智慧思維，躁動散亂的心不會到來，心能維持舒服平靜，能如此即是「受蘊」，若沒有智慧思維，就會是「受取蘊」。

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20190910開示於龍樹林女眾正直寺

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