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臨水夫人

張貼者:🛂Jen
閱讀人數:3986人 張貼日期:2024-02-24 01:30:00
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臨水夫人
 
 
臨水夫人,閩東地區又稱順天聖母太后元君,為福建閩江流域民眾崇奉的神靈,其他的信徒則遍布臺灣、浙江、江蘇,以及東南亞;因源於福州府,故福州人視其為鄉里的守護神,其他地區的信徒,則多視其為婦女、兒童的保護神,與註生娘娘、七星娘娘信仰略有雷同之處。
 
臨水夫人相傳名喚陳靖姑,是閭山派的女道士,生前有德於民,歿後被奉為神靈,其信仰非常昌盛,以其能護佑孕婦、順產保胎聞名。
 
臺灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。供奉臨水夫人的祖廟在福建省寧德古田縣大橋鎮臨水祖宮。據《閩都別記》記載,古田臨水宮供有臨水夫人的真身塑像。

 
生平
臨水夫人,姓陳名靖,人稱靖姑,福州下渡人(今屬福州市倉山區)。生於唐大曆二年(公元767年)(明代黃仲昭《八閩通志》載) 另傳說生於唐末天佑甲子(公元904年),卒於後唐天成五年(公元930年), 少年時與林九娘、李三娘一起赴閭山學法,拜師於閭山感天大帝許旌陽祖師門下,學成後返鄉嫁與寧德古田的士紳劉杞,但依然繼續降妖伏魔,扶危濟難,有伏白蛇、捉小鬼的功績。二十四歲時以懷孕之身,祈雨抗旱、為民除害而犧牲,被鄉民奉為神靈,尊稱為「臨水夫人」,在保護婦幼上頗有感應,因而被人民稱為「順產助生護胎佑民女神」。
 
據說琉球群島的海神懿德夫人,即為臨水夫人陳靖姑之門下弟子。
 
閭山派中,有一批法師,奉臨水三奶陳、林、李夫人等三位女神為宗師,其以紅頭巾作為標記,稱作閭山「皇君法教」(夫人派、三奶派),世人慣稱其教派法師為「紅頭法師」。而另一部份道士則將法主真君奉為宗師,並以黑頭巾作為派系之標記,臺灣人稱之為「烏頭法師」,閩南語俗謂「死歸法主,生派夫人」。
 
臨水三夫人
臨水夫人陳靖姑與林九娘、李三娘三人義結金蘭,以姊妹相稱,世稱「臨水三夫人」、「三奶夫人」。
因陳靖姑居首,故稱「大奶夫人」、「陳奶夫人」,林九娘居中稱「林奶夫人」、「林二奶」,李三娘居末稱「李奶夫人」、「李三奶」。

林九娘
名林淑靖,福州市羅源縣飛竹鎮人。



生於唐大曆四年(769年)八月十五日,為官宦世家。拜陳靖姑學習閭山正法,更與其義結金蘭,排行第二。造像多為右手執劍,左手持三清鈴(法鈴)。

後世奉祀如福州市羅源縣飛竹鎮「西洋宮」,又稱「林九娘祠」、「順懿夫人宮」;寧德市蕉城區石後鄉石厝村「順水宮」;寧德市霍童鎮八都村「福水宮」;臺灣高雄市林園區「瑞鳳宮」等。
 
李三娘
名李三靖,福州市連江縣馬鼻鎮人。生於唐大曆八年(773年)九月初九生。拜陳靖姑學習閭山正法,更與其義結金蘭,排行第三。造像多為右手執劍,左手持法索。

後世奉祀如福州市連江縣馬鼻鎮「招寶廟」、南平市政和縣楊源鄉「鐵坑殿」、臺灣高雄市田寮區「峰月宮」等。
 
聖誕

正月十四:臨水夫人陳靖姑大奶夫人聖誕
正月十五:臨水夫人陳靖姑大奶夫人聖誕
八月十五:臨水夫人林奶夫人聖誕
八月十五:臨水夫人陳靖姑大奶夫人成道日
九月初九:臨水夫人李奶夫人聖誕
十月初三:臨水夫人林奶夫人成道日

相關神祇
臺南聖恩佛祖會順天聖母
臨水宮的神祇體系紛雜,吸納了各地護產保健的民間俗神,故神祇眾多,其源流梗概各地傳說不同,姑錄其流行者如下。
 
家屬神
聖父母
太聖父(威相公)與太聖母(葛夫人)是陳靖姑之父母。專門保佑他們學習進步,讀書有成
 
靈通三舍人
三個幼孩神。共同照護人間兒童痘期平安無恙,
靈通黑舍人-包打聽(陳靖姑義子)
靈通白舍人-白感生(陳靖姑義子,附司馬、司徒、司空三神)
靈通金銀舍人-劉聰(陳靖姑之子)

黑舍人姓包,原是靖姑生前的書僮,被收為義子,其體格健壯,膚色黝黑,頗通法術,練成天耳通,故稱為「包打聽」。靖姑得道後屢屢欲自盡殉主,靖姑皆以法術救護之。



但最後依然自行兵解成仙。

白舍人白感生,相傳為一個聰明的牧童,有一次他鬧著玩時,樹立了「天星感生一統大皇帝」大纛,還封另外三個牧童為三公,各稱司馬、司徒、司空,村民憤怒,認為這樣有謀反之嫌,於是要求另外三個牧童回家,三人就因此打算離開。白感生大怒,拿起驅牛的木棍往三人頭上當頭一打,居然這三棍,就將三人打死。村民追捕白感生,要白感生抵命,白感生逃至郊外,飢寒交迫,因偷喫民宅的雞,被雞毛噎死,死後靈魂四處作祟,而後陳靖姑之子金銀舍人劉聰有一次聽鄉民訴苦,就找到白感生,勸他不要作祟,後來相談甚歡,與他結義,稱之為義兄,要求他放棄復仇。後靖姑視為義子,封之為「靈通白舍人」,掌管小兒痘症,並將被打死的三個牧童封為白感生的部將。

金銀舍人劉聰,是陳靖姑生前的胎兒,也隨靖姑得道,由於年紀較小,號稱三郎,故又稱第三舍人。

配祀神
白吳二大王:白是「白馬王」,「白馬王」是漢朝時閩越王郢的第三子騶寅,喜乘白馬,號稱「白馬三郎」,東冶有鱔妖危害百姓,三郎即刻前去除鱔,搏鬥之中,雖射死鱔妖,自己也同歿。鄉民感其功,尊為「白馬射鱔王」。吳是「吳陽王」,吳陽本是東越的越衍侯,因殺死了反抗漢朝的餘善,歸順朝廷,封為王爵。


王楊二太保:永和二年閩地大旱,八月十五日,陳靖姑赴福州龍潭角白龍江,浮席江中施法祈雨。靖姑正在施法祈雨之時,仇妖白蛇精和長坑鬼乘隙陷害,他們先潛赴靖姑家中,毀去靖姑的孕胎,然後再趕去白龍江,欲將浮席弄沉,把靖姑溺死。靖姑作法感通師父許真君,許真君不在閭山,故命連聖者調王楊二太保前往救助,王楊二太保脫下腳上的草鞋,施法術將其化為四隻母鴨,將草蓆的四隻角拖住,不讓草蓆沉入水中。靖姑得師傅之助,免掉溺水之厄,因母鴨救了自己性命,便發誓終生不食鴨肉,故今日三奶派信徒不以鴨為貢品。今福州還流傳一個傳說「沉閭山,浮鴨姆」台江區的鴨姆洲土地為陳靖姑所站草蓆所化。





協顯二將軍:原為閩王駕前二牙門將。開閩期間先後身負重傷犧牲。閩王念其勞苦功高,分別追封協惠將軍、顯惠將軍。傳說協惠將軍得道後,被召至臨水宮成為護法神,威靈顯赫,又協助陳靖姑除妖降魔,祈雨保民,在保護兒童平安方面尤其威靈,因此協惠將軍亦被視為護童神靈。福州民俗認為,新生兒的生辰八字被認為帶將軍箭者,父母都要到將軍廟「請箭」(香符袋一隻,內有小弓、小箭)回家,供奉至孩子十六歲。


衍聖崇福蘇夫人:俗稱蘇六娘姑婆,相傳為泉州泉安的靈媒仙姑,歿後成為當地信奉的女仙,相傳抵抗海賊有功,萬曆年間受賜封號,封為官祀之神。由於亦有護胎救產之效,在福州等地往往配祀於臨水夫人。

三十六宮貴妃、七十二苑玉女:通稱婆者,其各分別職掌注生、順生、注胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、分男女、安胎、養生、抱子等生育的各個環節。有人說是五代閩王的三十六個嬪妃,歿後成神,成為臨水夫人部下的三十六宮。

三十六宮貴妃
七十二苑玉女

十六花公婆神:分別司掌「挑花」、「分花」、「種花」、「顧花」、「安花」、「養花」、「育花」等事宜,白花為男孩,紅花為女孩。傳說,所有的人都是從一座百花橋來到人間的,是臨水夫人陳靖姑送他們來的。「請花求子」習俗就源於此。

十六花公婆神
石女二仙:石夾女原是福州烏石山上的兩塊石頭成仙。其實原為一枚大石,被雷劈作兩片,化成兩個女子,曾以美色誘人,卻惡作劇夾傷許多行人,後歸入順天聖母的門下,成為護法神。





虎婆江夫人:相傳為驪山老母府中飼養白虎的女仙(或以為就是白虎),因思凡下界,託胎江姓,成人後貌美如花,許多男子追求不已。而後順天聖母得道,加入順天聖母的門下,保佑小兒免於天花雜症,神尊造像為坐在一隻金虎身上,或是足踏金虎,或者金虎在身側,故又稱「虎姑婆」。


蔡姑婆夫人:相傳為琉球國的女仙,曾神遊海上,被陳靖姑收為徒弟後成仙,在海上救人無數,又能降魔伏妖,被琉球人及福建長樂人視為神明並建廟供奉。


丹霞大聖:丹霞大聖原係福州郊外豹頭山宿猿洞中一隻修煉千年的紅毛猿猴精,浪蕩荒唐。被陳靖姑收服,專門負責看護調皮的孩子。保護幼童六神不被邪物所擾,不讓幼童受驚。此丹霞大聖與《西遊記》中的齊天大聖並非同一神祇,卻時遭混淆。


其他:尚有柳七娘夫人、痘疹爺朱匡將軍、痘媽劉夫人、疹媽潘夫人、五花鄧將軍、金盆高元帥、銅馬沙王、五猖大將、催生聖母、破產靈童、護胎虎馬二將軍等。

歷代封號
歷代帝王對陳靖姑都給予勅封,宋代以後,陳靖姑一再受到朝廷加封。也因此陳靖姑的尊稱或封號甚多。如:順懿夫人、慈濟夫人、半天夫人、三山女神、臨水陳夫人、臨水陳太后、臨水奶等,福州民系習稱「臨水嬭」,建甌語系俗稱「奶娘」(浦城縣稱「奶娘佛」),閩南稱「臨水媽」、「奇仕媽」(因泉州有知名的奇仕巷奇仕宮,在開元寺東側),溫州人則稱「陳十四娘娘」。到了明、清時期,其神階一直達到極頂的「順天聖母」封號。
 
五代十國後唐加封「都天鎮國顯應崇福順懿大奶夫人」
五代十國閩國閩惠宗封為「順懿夫人」、「崇福臨水夫人」、「崇福昭惠臨水夫人」

宋理宗淳佑元年(公元1241)年封「崇福昭惠慈濟夫人」,賜額「順懿」。淳佑六年(公元1246年)後來又加封「天仙聖母青靈普化碧霞元君」
元惠宗元統初年(公元1333年)追封「淑靖」清雍正七年(公元1729年),據說是雍正皇帝的嫡妻孝敬憲皇后加封陳靖姑「天仙聖母太后元君」。



清乾隆四年(公元1739年)加封「臨水陳太后」
清道光年間加封「護國太后元君」
清咸豐帝年間加封「順天聖母」

文化禮俗
 
馬祖南竿牛峰境五靈公廟神龕

做出幼成年禮

中華民國馬祖地區有「牛角做出幼」活動,係該地區年輕學子之成年禮儀式,在南竿鄉復興村(昔稱牛角村)牛峰境五靈公廟之臨水夫人神龕前舉行,故名之。地區信仰臨水夫人護佑小孩平安長大,故此活動也在感謝臨水夫人的護佑。


 


擺嬭、喜碟文化
「擺嬭」(ㄅㄝˇㄋㄝ)是馬祖話,「擺」是擺設供品;「嬭」是母親,此係馬祖居民對臨水夫人的暱稱。當地信徒擇日在神龕前擺設供品,目的在於祈求生兒育女。依習俗,馬祖南竿鄉復興村(牛角村)會供上嬰兒鞋,福澳村和西莒島則供插上紅、白花的熟雞蛋(紅花求女、白花求男),作為求子的神物,而運送花蛋的人,福澳村對欲求男的人家限由男性持送,西莒則由好命或清白的女性持送。此「擺嬭」文化,福澳社區又稱為「喜碟」。
 

供房裡奶(嬭)

馬祖地區在小孩出生後,會在臥室內供奉「房裡奶」[9]香位、香爐,通常是直接安置在牆壁上,祈求護佑孩子平安成長,而「房裡奶」就是臨水夫人,香位會一直供到小孩16歲成年之後。
 
觀靈術

係一種道教通靈儀式,由法師施法讓信眾得以探元辰、探亡魂、遊地府等。有催眠師認為,觀靈術是一種由施法者引導的催眠現象,由施法者提示產生從潛意識浮出影像的效果。觀靈術有不同的施法派別與儀式,在臺灣的觀落陰屬於觀靈術的一種,臺灣南部稱為「觀三姑」,因為陳靖姑與她的結義姊妹林九娘、李三娘等三人可以穿梭陰陽兩界,所以被視為觀落陰之中帶路的神靈,故稱之。
 

奉祀廟宇
 
塔亭臨水陳太后祖廟(福州陳靖姑祖廟),位於中國福建省福州市倉山區臨江街道塔亭路6號
順天聖母臨水夫人故居,位於中國福建省福州市倉山區下渡街道工農路
台灣台南臨水夫人媽廟
福建閩江流域
福州市(中華人民共和國福建省)
塔亭臨水陳太后祖廟(福州陳靖姑祖廟)
龍潭角祈雨處(法奶祖廟,行法聖地)
順天聖母臨水夫人故居(福州市倉山區下渡街道)
羅源縣中房鎮奶娘宮
文溪臨水尊王宮(福州市長樂區潭頭鎮)
寧德市(中華人民共和國福建省)
古田臨水祖宮(福建省寧德市古田縣,主祀順天夫人)
寧德市霍童鎮轉水宮
寧德市蕉城區蘭田村太尉宮(主祀陳公太尉)
寧德市蕉城區炎帝廟(主祀神農上帝)
寧德市蕉城區林公廟(主祀忠烈恩王)
寧德市蕉城區天后宮(主祀天上聖母)
寧德市蕉城區文昌帝君宮(主祀文昌帝君)
連江縣馬祖列島(中華民國福建省)
連江縣馬祖地區為移民社會,各氏族攜入各原鄉之信仰,有的獨立建廟;有的則合建廟殿,基於公平原則,同時供奉。後列廟宇之臨水夫人以今而言或許並非一廟之主祀神,然先民當時係整合了不同氏族的信仰,各神龕實是其氏族信仰之主神。
 
馬祖南竿鄉牛峰境五靈公廟:供奉「臨水夫人」,有臨水夫人成年禮活動。
馬祖南竿鄉福澳境華光大帝廟:供奉「臨水陳夫人」,有求子的喜碟文化。



馬祖南竿鄉福澳境白馬尊王廟:供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉山隴境白馬尊王廟:供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉清水境白馬尊王廟:供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉梅石境高王爺廟:供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉珠螺境白馬尊王廟:供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉科蹄澳白馬文武大王廟:供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉西尾境天母宮:主神龕奉祀天上皇母娘娘,其右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖南竿鄉馬祖天后宮:主神龕奉祀媽祖,媽祖之右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖南竿鄉金板境天后宮:供奉「臨水夫人」。
馬祖北竿鄉芹壁境天后境:供奉「臨水三夫人」。
馬祖北竿鄉塘岐村玉封蕭王府:供奉「臨水陳太后」。
馬祖北竿鄉后澳村楊公八使宮:主神龕奉祀媽祖娘娘,其右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖北竿鄉平水尊王廟:媽祖娘娘神龕同祀臨水夫人。
馬祖北竿鄉上村趙元帥廟:供奉「臨水夫人」。



馬祖北竿鄉橋仔村上惠林女帥宮:供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉青蕃境天后宮:供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉熾坪境福德宮:供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉大埔境白馬尊王廟:供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉福正境天后宮:主神龕奉祀媽祖,媽祖之左手邊同龕奉祀臨水夫人。。
馬祖東引鄉中柳天后宮:供奉「臨水夫人」。
 
臺灣
臺北市內湖區順天總堂
臺北市士林區無極濟世天宮
新北市新店區碧潭臨水宮
新北市三重區三重聖傳福音堂
新北市石門區順天聖母廟
新北市汐止區順天宮
桃園市臨水聖元鳳儀宮
桃園市大溪泰安宮
宜蘭縣三星靖靈宮
宜蘭縣羅東爐源寺
臺灣順天聖母協會 (台中天道監修院)
臺中隱仙千師仙館
臺中市豐原臨水夫人媽廟
臺中市龍井天道監修宮
彰化縣彰化茄南宮
彰化縣鹿港臨水宮
彰化縣埔鹽鄉順天爐源寺
雲林東勢厝昊天玉鳳宮
雲林縣林內鄉林內奉天宮
雲林縣皇君母娘(陳靖姑十三姊妹)顯靈開基聖地-昊天玉鳳宮
嘉義縣東石鄉臨水宮
嘉義縣竹崎桃源村靖聖宮
嘉義縣竹崎鄉義仁村坪頂三水宮
臺南臨水夫人媽廟
臺南市白河區台灣開基白河區南台臨水宮
臺南聖恩佛祖會
臺南市東區聖汝宮
臺南市安南區北汕尾媽祖宮鹿耳門天后宮
臺南市南廠臨安壇
臺南市麻豆慈天善導院
高雄光華臨水宮
高雄隱仙千師仙館
高雄旗津臨水宮
高雄大社三奶壇碧雲宮
屏東縣小琉球靈山寺
屏東縣萬丹鄉寶厝村萬泉寺
臺東縣臺東市馬蘭里新社三街慶安宮
花蓮縣富里鄉竹田村臨水宮
花蓮縣富里鄉學田村東部臨水三宮
 
其他
澳門澳門臨水宮,設澳門臨水宮值理會
馬來西亞砂拉越州古晉皇麟廟誠應堂
越南平陽省土龍木市順天廟

祭祀活動
民國108年(西元2019年)11月2日至16日,古田臨水祖宮臨水夫人神像五年一度來台巡遊,神像由新北市八里區臺北港上岸,自新北市南下環台一周後從臺北港回鑾,期間並舉辦「臨水文化節」、「臨水文化論壇」等活動。中華人民共和國方面之參與者包含古田副縣長劉曉兵、福建道教協會副會長暨古田臨水宮主持黃光輝(其同時為道教閭山派傳承人,國家級非物質文化遺產保護項目陳靖姑信俗代表性傳承人)、臨水宮景區建設指揮部辦公室副主任暨前民宗局長林尚安、林水宮管委會主委韓真、溫州、長樂、閩侯、澳門等地代表超過兩百人;臺灣方面則包含三重先嗇宮、中壢鳳儀宮、新竹天行宮、臺中龍井監修宮、旗津臨水宮、花蓮勝安宮等廟宇,先嗇宮董事長李乾龍、桃園市民政局長湯蕙禎、大甲鎮瀾宮董事長顏清標、立委顏寬恆、臺灣省道教會理事長張榮珍等人亦曾參與。
 

辨析
台灣民間對於臨水夫人、註生娘娘之兩位神祇有結合或相互影響之現象,主要乃是其職能與造型相似所造成,因臨水夫人有賜子、助產之功德,遂時有與掌管生子育女之註生娘娘混淆。
 
此二女神中,註生娘娘之造像為一手執筆、一手持簿,表示掌管生子育女之事,為「文身」之形象。「註生娘娘」在民間信仰中是統御人類社會制度的神,掌管人類生育之事,屬於天神。
 
臨水夫人因受皇帝冊封及母性慈柔特質,故有執笏、持扇的「文身」形象;亦因赴閭山習法,而有一手持寶劍、一手執牛角(號角)的女道士「武身」形象。「臨水夫人」是歷史上真實人物「陳靖姑」有功於民受到百姓崇祀,是人物神、後天神。




 
由此可明,註生娘娘只有「文身」形象,並無威武相,是主宰人類生育的天神;而臨水夫人除具有「文身」外,更有降妖伏魔的「武身」威武相,是歷史人物修真成道的人物神,此二神祇當為不同。




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