你真的懂 執著,分別心 和 著相 的差別？

張貼者：Allan

閱讀人數：24648人 張貼日期：2024-08-08 20:13:00
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凡夫如何用「分別心」？

你真的懂「執著」「分別心」和「著相」的差別？ 凡夫如何用「分別心」？
有些學佛的人動不動就說：『不要起分別心』推測他們的想法，有許多是些誤會。按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。

影片連結:
https://youtu.be/KaHvN-ClKn0

我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。

佛法裡所說的『無分別智』那是得了道果以後才能證得的『如如智』，我們今天還是博地凡夫，若是一開始就不去分別，豈不是等於不用腦筋，而變得更為糊涂了嗎？

老實說：我們今天所需要下的功夫，正是那些『分別心』的合理運用，我們的分別心用得愈深，則所見的真理愈高；我們的分別心用得愈精，則所見的真理愈明，否則便不會有進步，等到能夠『不用心自用』的階段，那才可以『放心』。所謂『恰恰用心時，恰恰無心用』那才是『無功用道』的境界。那時節，我們才可以說：『不要起分別心』。-------- 出自圓因法師《修行精華》

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凡夫如何用「不執著」？

許多人以為佛家破執著，就是什麼都不要，連做人的規矩，處事的原則都可以不必再去堅持，而可以變得隨隨便便，該上課的不去上課，該吃飯的時間不去吃飯，該睡覺不去睡覺。有人問：『你何以如此？』他說：『佛教人不要執著嘛！為什麼一定要上課、吃飯、睡覺呢？』如果你這樣想的話，便是會錯意了。佛說性空是根據緣起說的，脫離緣起去談空，去破執，便落入取空、邪空了。緣起有緣起的結果，不讀書、不吃飯、不睡覺，各有其不良的後果，與佛家的宗旨，離苦得樂相違背，所以是不對的。一個人若修到阿羅漢的境界，是可以不須讀書、吃飯、睡覺，但凡夫卻不能。

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讀書、吃飯、睡覺仍是促進身心健康的主要『因緣』。

在緣起性空的哲學中，一切的萬物、名言都無絲毫的絕對真實性，都不應執著，但因緣果的法則卻是極端的真實而超越時空的，那些『因』加上那些『緣』，會產生什麼『果』，這是一定不變的。所以佛家常說：『種瓜得瓜，種豆得豆』『善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。』所以說因緣果的法則，是超越時空，萬古常新的。人際關系的和諧，以及高度的處事效率，亦有其一定的緣起法則可循，所以做人不能沒有規矩，處事不能沒有原則。

印順導師說得好：『緣起性空的哲學要落實於八正道的實踐才無弊害。』這真是透徹之言，所謂八正道就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

一個人口口聲聲說他不執著，於是他故意不按時上班，故意穿衣不扣鈕扣，故意隨地吐痰，故意在車上高談闊論，故作瀟灑豪放狀，行為不顧到公共利益、社會秩序。在佛教說是『被法縛』，說清楚一點，他已執著於『不執著』，因為他的心已念念不忘於『不執著』這種反常失態的表現，乃是另一種形態的執著，同樣會帶來許多麻煩。----出自圓因法師《修行精華》

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蓮池大師《竹窗隨筆》相關節錄

執著

人恆病執著，然亦不可概論。良由學以好成，好之極名著。

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羿①著射，僚②著丸，連③著琴，與夫著弈者至屏帳垣牖④皆森然黑白成勢，著書者至山中木石盡黑，學畫馬者至馬現於床榻間，夫然後以其藝鳴天下而聲後世。何獨於學道而疑之？是故參禪人，至於茶不知茶，飯不知飯，行不知行，坐不知坐，發篋而忘扃⑤，出廁而忘衣。念佛人，至於開目閉目而觀在前，攝心散心而念恆一，不舉自舉，不疑自疑，皆著也。良由情極志專，功深力到，不覺不知，忽入三昧⑥。亦猶鑽燧者，鑽之不已而發焰。煉鐵者，煉之不已而成鋼也。所惡於著者，謂其不知萬法皆幻，而希果之心急。不知一切唯識，而取相之意深，是則為所障耳。概慮其著，而悠悠蕩蕩，如水浸石，窮歷年劫，何益之有？是故執滯之著不可有，執持之著不可無。

【譯文】
人們都認為「執著」不好，其實也不能一概而論。因為無論學什麼，都必須對自己所學的事感興趣或愛好，才能學成。

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興趣達到極點，便成了執著。古時候羿耽著於射箭，熊宜僚耽著於弄丸，成連耽著於撫琴，甚至有耽著於下棋的人，連屏帳牆窗在他看來，都好像布成黑白對壘的局勢。耽著於書法的人，見山中一木一石都幻成各式字體。學畫馬的人，即使是躺在床榻上也好像看到馬出現在眼前。正因如此，他們的技藝才能聞名天下並流傳於後世。既然世間的技藝可以由執著而成就，為何獨對執著於學道的人產生懷疑呢？參禪的人在用工夫時往往至於喝茶不知是茶，吃飯不知是在吃飯，走路不知在走路，坐著也不知是坐著，打開箱子便忘了上鎖，走出廁所即忘了放在外邊的衣服。念佛的人至心作觀時，無論開目閉目都能見到相好莊嚴，無論攝心散心，一句佛號從不間斷。不舉念而自念，不起疑而自疑，這都是執著。惟有這樣專心一志，才能於不知不覺中進入三昧的境界。好比鑽木求火，只要不間斷地鑽下去，終能得火。又如不斷地冶煉鐵材，即能將頑鐵鍛成精鋼。

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至於執著的害處，是指有些人不知萬法皆幻，一味地急於求成。不知一切唯識，刻意地取相分別。由於這種錯誤的執著，才成了障道因緣。假如一概認為執著是不好的，終日悠悠蕩蕩，不思進取，那就如水浸石，縱經無數年代，也沒有任何益處。由此可知，如果所執的是障道的「著」則不可有，所執的是進道的「著」則不可無。---學誠法師白話譯文

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-什麼是著相？--- 黃高證

一切存在皆為相，這是指現象界。緊緊的抓住現象界，就叫著相。人、我、眾生和時間，是四相，一不著相，便能做到如金剛經所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

在相中，且是在好相中，又超越相，那就是智慧。

個人、家庭、社會、天下、國家的存在，無一不在相中，要他們上軌道，就非著相不可。

佛法從羅漢、經獨覺、菩薩到成佛，就必須不著相，這是佛法。

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大家都不著相，農夫不種田、工人不做工…-（湘潭道南書院）

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